让我们来读歌罗西书3章15至16节。

“又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”

每个国家都希望把自己的国家建设得美好而壮丽。城市也努力使自己变得更加美丽，在街道两旁种植树木，在广场上设置雕塑，并用各种装饰美化建筑物。家庭也是如此。人们为了把自己居住的家布置得漂亮，会挂上画作、摆放鲜花，添置各种装饰品。

然而，人还有另一个肉眼看不见的世界，那就是内心的世界。人们用各种各样的事物装饰自己的内心。正如人生活在自己布置的房屋里一样，人也生活在自己所布置的内心世界之中。

被偶像玷污的土地

使徒保罗来到雅典时，看见满城都是偶像，心里十分焦急（徒17:16）。雅典是一座以哲学、学问和艺术闻名的城市，但那里到处都是供奉众神的庙宇、祭坛和神像。人们走在街道上会遇见偶像，来到广场会遇见偶像，进入庙宇也会遇见偶像。因为装饰这座城市的，正是那些偶像。

在以色列和犹大的历史中，我们也能看到类似的情景。那些离弃神的君王敬拜巴力，设立亚舍拉的木偶，并建造丘坛，让百姓向偶像献祭。结果，神所拣选之百姓居住的土地被偶像崇拜玷污了。

北国以色列的亚哈王娶了西顿王的女儿耶洗别之后，在撒马利亚为巴力建造庙宇，筑起祭坛，甚至制造亚舍拉的木偶（王上16:31–33）。百姓无论走到哪里，都能看见巴力的祭坛和亚舍拉的木偶，最终犯下了敬拜虚假偶像的罪恶。

南国犹大的玛拿西王更加严重。他甚至在耶和华的圣殿里为外邦神明筑坛，并把亚舍拉的雕像放在圣殿之中（王下21:3–7）。他竟然在分别出来敬拜神的地方设立偶像。丘坛上有偶像，连神的圣殿里也有偶像。本应敬拜神的百姓所居住的土地，就这样被偶像玷污了。百姓也跟随君王敬拜偶像，圣经见证说，他们所行的恶甚至超过了外邦列国。

偶像被除去、神的话语重新建立的土地

当敬畏神的君王兴起时，国家的景象就改变了。希西家王废去丘坛，毁坏柱像，砍下亚舍拉的木偶。甚至连摩西所造的铜蛇，因为百姓把它当作偶像来敬拜，他也将它打碎了（王下18:4）。

约西亚王做得更加彻底。当他听见在圣殿里发现的律法书上的话时，就撕裂衣服，表示悔改。他把为巴力和亚舍拉制造的一切器皿从圣殿里搬出来焚烧，并除去全国各地的丘坛和偶像（王下23章）。随后，他与百姓一同在耶和华面前守逾越节。

敬畏神的君王除去偶像，并重新恢复神的话语和对神的敬拜。原本向偶像献祭的地方，重新恢复了对神的敬拜。曾经被遗忘的神的话语再次被宣读，曾经停止遵守的神的节期也重新得以遵守。

当充满整个国家的事物改变时，百姓所看见、所听见的也随之改变。人的内心也是如此。一个人在心里设立什么，他内心的世界就会随之改变。

充满死亡的心

有些人用罪和死的律来装饰自己的内心，并生活在这样的世界里。

当这样的人漫步在自己的内心世界时，他在一条街上遇见罪。转到另一条街，定罪正在那里等候着他。来到广场，审判的恐惧耸立在那里；走进内心深处，死亡的阴影笼罩着一切。

望向这里，是死亡；望向那里，也是死亡。无论走到哪里，都找不到一丝盼望。

加略人犹大就是一个内心充满罪与死亡之念头的典型例子。

他以三十块银钱出卖耶稣之后，意识到自己出卖的是无辜之人的血，心中极其痛苦。于是，他想把那三十块银钱退还给祭司长和长老。但他们并不理会犹大的痛苦。犹大把银钱丢在圣殿里，出去之后便结束了自己的生命。

犹大认识到自己的罪，也为自己所做的事感到后悔，但赦免罪恶的神的恩典和得救的盼望，却没有在他的心中占据位置。当他漫步在自己的内心世界时，所遇见的只有定自己罪的念头。望向这里，看见的是自己的罪；望向那里，看见的是审判。他在任何地方都找不到安息，最终结束了自己的生命。

充满喜乐与赞美的心

然而，有些人的内心却被神充满恩典的话语丰丰富富地装饰着。

这样的人走在内心的一条街道上，遇见了这样的话语：

“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”（罗8:1）

当他注视这段话语时，就再次想起神使他脱离定罪的恩典。当他想到自己因着耶稣基督不再被定罪时，喜乐便从心灵深处涌现出来。

走到另一条街道，又有这样的话语在等候着他：

“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8）

站在这段话语面前，他想起神是何等爱他。当他想到基督不是在他成为义人的时候，而是在他仍是罪人的时候就为他死了，心中便因神的爱而深深感动。

他继续漫步在内心的世界里。这一次，另一段话语映入眼帘：

“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10:28）

当他注视这段话语时，就感谢赐给他永生的耶稣。想到主的手正紧紧握住自己，他的心便得着平安。

走到另一个地方，他又遇见这样的话语：

“我总不撇下你，也不丢弃你。”（来13:5）

每当遇到困难时，他就仰望这段应许。虽然人可能离开他，世上的一切也可能改变，但当他想起神应许永不撇下、也不丢弃他时，就重新得着力量。

他漫步在自己的内心世界里，在这里遇见恩典，在那里遇见慈爱。在一条街道上享受罪得赦免的喜乐，在另一条街道上发现永生的盼望。

望向这里，有盼望；望向那里，有生命。

当把基督的道理丰丰富富地存在心里

使徒保罗对歌罗西教会的信徒说：

“又要叫基督的平安在你们心里作主。”（西3:15）

接着又说：

“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里。”（西3:16）

当基督的话语丰丰富富地住在我们心里时，我们就能借着这些话语享受神的恩典与慈爱。当信徒聚集在一起时，也能用同样的话语彼此教导、互相劝勉，共同分享神的恩典。

这样，基督的平安与感恩不仅充满每个人的内心，也充满整个教会群体。信徒们便会“用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神”。

我们来看约翰一书3章1节。

“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。”

百夫长对仆人的爱及其限度

马太福音第8章记载了一位百夫长的故事。他的仆人患了瘫痪，躺在家里，甚是疼苦，因此他来到耶稣面前，为自己的仆人恳求。

在当时，罗马人并不把奴仆看作独立的社会成员。他们处在主人的权柄之下，在法律地位上很大程度被视为接近主人的财产。因此，当一个奴仆生病时，有时主人可能更多从劳动力和财产损失的角度来看待这件事，而不是从一个人正在受苦的角度来看待。

然而，这位百夫长却为了那个患瘫痪、极其痛苦的仆人来到耶稣面前。路加记载，这个仆人是百夫长“所宝贵的”（路7:2）。由此可以看出，这位百夫长是多么看重这个生病的仆人。

耶稣看见百夫长的信心，就向他施恩，医治了他的仆人。

造物主为受造之物舍命的爱

然而，无论百夫长多么爱自己的仆人，要他为了这个仆人舍弃自己的生命，也绝不是一件容易的事。因为人把自己的生命看得比什么都宝贵。然而令人惊叹的是，耶稣却甘愿为我们舍弃自己的生命，而且是为了祂亲自创造的人类。

造物主怎能为自己所造的受造之物舍弃生命呢？神的儿子成为人，为祂亲自创造的人类而死，这样的爱是人的智慧无法解释的。因此约翰说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女”（约壹3:1）。

这里“何等的慈爱”不仅仅是在说“多么大的爱”，其中更带着一种惊叹：“这究竟是怎样的一种爱！”

圣经这样说：

“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5:7–8）。

假如百夫长的仆人是一个不听主人命令、又挥霍主人财物的恶仆，百夫长还会为了他来到耶稣面前吗？我们很难想象这样的事情会发生。然而，当我们这些受造之物成为神的仇敌，甚至敌对那位创造我们的神时，耶稣却为我们舍弃了自己的生命。这样奇妙的爱，我们怎能解释呢？

超越人类理性的“奇妙”之爱

大卫论到那位完全认识他的神时说：“这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的”（诗139:6）。这里的“奇妙”是指如此令人惊叹、如此奥妙，以至于人的智慧无法完全测透。

我们也可以说，神的爱是奇妙的。神的爱是如此令人惊叹，以我们的理性和经验无法完全测透其中的深度和缘由。

我们是神极大慈爱的对象。然而，许多人并不知道神是何等地爱自己，甚至有人认为神恨自己，或者已经丢弃了自己。魔鬼使我们不去仰望神，反而只看自己的罪和失败，使我们怀疑神的爱。

十字架——粉碎魔鬼谎言的明证

然而，十字架告诉我们，那是谎言。

耶稣不是在我们成为义人的时候，而是在我们还是罪人的时候为我们死；这证明我们是神极大慈爱的对象。因此，我们不应只看自己的罪和失败而怀疑神的爱，而应当仰望那位为我们忍受鞭打和十字架痛苦的耶稣。

圣经说：“心中自是的，便是愚昧人”（箴28:26）。我们的心很容易按照自己的行为来判断自己。然而，在神的话语中，我们看见了神在我们还是罪人的时候就首先赐给我们的爱。

如果我们想知道神究竟怎样爱了我们，就不应只看自己，而应当仰望耶稣基督。约翰说：“不是我们爱神，乃是神爱我们。”

“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”（约壹4:9–10）。

使徒保罗说：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓3:8）。我们越认识耶稣，就越能明白神是何等地爱我们；我们越明白这爱，我们对神的爱也就越深。

认识那超越知识的基督之爱的喜乐

然而，无论我们怎样认识基督的爱，都无法完全测透这爱。保罗这样祷告：

“能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的”（弗3:18–19）。

基督的爱是我们能够认识的爱，同时又是超越我们知识的爱。我们不断认识这爱的长、阔、高、深，但无论认识得多么深，都无法到达它的尽头。

神向我们的爱实在太奇妙了，是我们的智慧无法完全测透的。然而，神已经藉着基督向我们显明了这爱。我们不断认识这爱，并在这爱中感恩、喜乐。

我们来读《耶利米哀歌》3章21至23节。

“我想起这事，心里就有指望。我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不至断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！”

这是发生在一个小型购物中心里的一件事。从早晨开始，有一个人坐在角落里，一直专心地在纸上写着什么。一个小时过去了，两个小时过去了，他仍然坐在那里一动不动。午饭时间过去以后，他依然坐在那里。商店的老板们开始为他担心起来。

有一位餐馆老板给他送来了一些食物。可是那个人却生气地问，为什么把他当成乞丐。餐馆老板没有办法，只好把食物拿了回去。然而到了晚上，看见他仍然什么也没有吃，只是不停地写东西，人们实在无法安心。这一次，他们悄悄地把食物放在他旁边，然后像逃跑似的赶快离开了。

即使那个人可能因为自尊心而生气，但是想到他正在忍受饥饿的痛苦，人们就无法忍心不给他食物。这就是怜悯人的心。

看见他，就怜悯他

《路加福音》第10章记载了一个遇到强盗、几乎被打死的人。他从耶路撒冷下耶利哥去的时候遇见了强盗。强盗剥去他的衣裳，把他打伤，留下他几乎死去，然后离开了。祭司和利未人看见他，却从旁边绕过去了。但是有一个旅行中的撒玛利亚人看见他，就怜悯他，走到他身边，把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，又扶他骑上自己的牲口，带到客店里照顾他。

那个人甚至无法呼喊求救。他已经几乎死了，连声音也发不出来。然而，有人怜悯他的心救了他的性命。

耶稣来到拿因城附近的时候也是如此。一个寡妇的独生儿子死了，人们正抬着他的尸体出来。耶稣看见那个寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”然后耶稣按着杠，对那死人说：“少年人，我吩咐你，起来！”（路7:14）于是，那个已经死去的少年人活了过来。

那个整天坐在购物中心角落里写东西的人、那个遇到强盗的人，以及寡妇死去的儿子——他们过去是怎样生活的并不重要。一个人自身的状况不能阻挡怜悯。因此，怜悯胜过审判。

将绝望变为盼望的怜悯

先知耶利米正处在绝望之中。耶路撒冷城和圣殿被巴比伦彻底摧毁，国家灭亡，无数的人死亡或被掳走。他亲眼看见了毁灭的景象，向神哀哭呼求。

然而，当他回想起耶和华的慈爱和怜悯永无穷尽时，他的绝望就变成了盼望。因为神的怜悯没有穷尽，他确信自己和自己的民族不会被完全消灭。正如黑夜过去以后，早晨的太阳必定升起一样，他相信神必定会怜悯他们。

耶利米宣告说：“你的诚实极其广大！”这里的“诚实”指的是永不改变的信实。这是在宣告神的应许和慈爱从昨日到今日都不会改变。他丝毫不怀疑，神必定会怜悯祂所爱的百姓。

怜悯我们的神

我们曾经离弃神，成为魔鬼的奴仆，惹动神的愤怒。即使遭到灭亡，我们也无话可说。然而，神看见了我们成为魔鬼的奴仆而受苦。我们虽然站在灭亡的道路上，甚至连自己正在走向灭亡都不知道，神却怜悯了我们。

当人们把耶稣和两个犯人一同钉在十字架上的时候，耶稣这样祷告：

“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（路23:34）

在十字架下面，兵丁为了分耶稣的衣服而拈阄。百姓和官长讥笑祂，说祂救了别人，现在应该救自己。连兵丁也戏弄祂，拿醋送给祂喝，说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”（路23:37）

然而，耶稣并没有咒诅他们。从他们的行为来看，他们本是该受咒诅的人，但是耶稣反而怜悯那些无知的人。正是耶稣这无限的怜悯救了我们。

我们也曾因无知而不信神、抵挡神。我们这些受造之物若思想自己在创造主面前所做的一切，就会知道，即使承受永远的灭亡，一次又一次，我们也无话可说。然而，神看见了我们的无知，并且怜悯了我们。

如果有一只小狗站在狮子面前不停地吠叫，我们会因为它不知道狮子有多么可怕而觉得它既可怜又令人担心。我们会想把那只小狗从狮子面前带走，把它安置在安全的地方。这就是怜悯。

我们能够从罪中得救，也是因为神向我们施了怜悯。如果没有这怜悯，我们就会在无知之中永远灭亡。

在神的怜悯面前，我们只能屈膝感谢。神的怜悯大过我们的罪，比我们的无知更深；即使在我们本该承受的审判之中，神的怜悯仍为我们开了一条生路。

我们先来读约翰福音九章一至三节：

“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。’”（约翰福音 9:1–3）

每个人出生时所拥有的条件和环境都不相同。

有些人生在生活富足、衣食无缺的家庭里；有些人却生在长期被债务和贫穷困扰的家庭里。

有些人生来身体健康，有些人生来体弱多病，还有一些人从出生起就在外貌或身体方面带着某些困难，甚至常常因此在意别人的眼光。

大概没有人希望自己出生在条件不足的环境中。

然而，我们将出生在怎样的家庭，拥有怎样的身体和环境，并不是我们自己能够决定的。

圣经使我们从上帝的主权之下来认识我们的人生和生活中的一切。

那么，那些出生时所拥有的条件比别人差的人，是不是就一定比别人更加不幸呢？

并不一定。

令人惊讶的是，我们常常能够看到，在那些经历许多困难和缺乏的人身上，反而生出更加丰富的感恩和对上帝的赞美。

正因为他生来是瞎眼的

让我们想一想今天经文中那个“生来是瞎眼的人”。

他并没有做错什么，却从出生起就无法看见。

耶稣也清楚地说，他生来瞎眼，并不是因为他自己的罪，也不是因为他父母的罪。

也许他曾经可以为自己的处境深深埋怨。

然而，上帝却在他的人生中成就了一件奇妙的事。

耶稣使他的眼睛得以看见，而借着这件事情，他也清楚地认识到，耶稣是从上帝那里来的。

当人们把耶稣说成罪人，并不断盘问他的时候，他没有否认发生在自己身上的事情，反而勇敢地说：

“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能做。”（约翰福音 9:30–33）

如果他不是生来瞎眼，也许就不会以这样的方式经历耶稣的恩典，也不会如此深刻地认识并相信祂。

我曾耐性等候耶和华

当我们因为各种问题向上帝祷告的时候，有时上帝并不会立刻按照我们所求的回应我们。

然而，这也不能成为我们埋怨上帝的理由。

因为当上帝最终垂听我们的祷告时，正如圣经所说，我们的口中就会结出赞美的果子。

“那时，我们满口喜笑、满舌欢呼……”（诗篇 126:2）

大卫也曾经迫切地向上帝呼求，却没有立刻得到回应。

他在诗篇四十篇一节这样说：

“我曾耐性等候耶和华；他垂听我的呼求。”

他等候上帝的回应如此之久，以至于用“耐性等候”来形容自己的等待。

然而，当上帝最终垂听他的祷告以后，他这样歌唱：

“他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。”（诗篇 40:2–3）

生下先知撒母耳的哈拿也是如此。

她多年没有孩子，曾经流着眼泪向上帝祷告。

后来，她终于因上帝的恩典得到了撒母耳，就这样赞美说：

“我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣……”（撒母耳记上 2:1–2）

正因为有过等待，才有更加真实的感恩；

正因为流过眼泪，才有更加深刻的赞美。

既然如此，上帝没有立刻回应我们的祷告，又怎么能只被看作是不幸呢？

为了上帝的荣耀

人们常常认为，人类的不幸是从亚当犯罪开始的，因此会遗憾地想：

“如果亚当没有犯罪，人类岂不是会更加幸福吗？”

然而，亚当犯罪以后所发生的一切并没有只停留在人的不幸之中。

因为在救赎中，我们也因此看见了上帝何等奇妙的爱——祂甚至赐下自己的独生子，为我们舍命。

拉撒路生病的时候，他的姐妹派人把这个消息告诉耶稣。

耶稣听见以后说：

“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”（约翰福音 11:4）

由此我们可以看见，上帝能够借着祂所许可临到我们生命中的事情，使祂自己的荣耀彰显出来。

因此，即使我们遇见各种试炼，也不失去对上帝的盼望。

因为我们相信，上帝能够借着这些事情，最终使我们的口中结出赞美的果子，并使祂自己得着荣耀。

我们先来读路加福音十九章十节：

“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路加福音 19:10）

当羊和牧人在一起的时候，羊不需要寻找牧人。

但是，迷失的羊会寻找牧人。

这就像健康的人不会寻找医生，而生病的人却会寻找医生一样。

那个拿着父亲的产业离开家的小儿子，在与父亲同住的时候，并没有什么理由去寻找父亲。

然而，当他到了远方，把自己所有的钱都任意放荡地挥霍一空，甚至饿得快要死的时候，他才开始想起父亲的家，并且渴望回到那里。

就像迷失的羊寻找牧人，小儿子寻找父亲一样，那些开始寻求上帝的人，正显明自己是需要被寻找、被拯救的失丧之人。

寻找失丧之人的耶稣

耶稣来到这个世界，就是为了寻找失丧的人。

因为失丧的人需要救主。

当我们仔细观察圣经中那些遇见耶稣、蒙受祂恩典的人时，就会发现，其中许多人都在迫切地寻找一位能够拯救他们的救主。

耶稣在井旁遇见的撒玛利亚妇人就是这样的人。

当那个妇人认出耶稣是一位先知以后，她对耶稣说：

“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。”（约翰福音 4:25）

耶稣所遇见的，并不仅仅是一个正与第六个男人生活在一起的女人。

在人看来，她也许是一个有许多问题的人。

但是，耶稣没有只看这些外在的事情，而是看见了她内心深处正在等候弥赛亚的心。

正如圣经所说：

“耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”（撒母耳记上 16:7）

耶稣看见了这个妇人内心真正的光景。

耶稣在毕士大池旁遇见的那个病了三十八年的人也是如此。

耶稣问他：

“你要痊愈吗？”

他回答说：

“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”（约翰福音 5:7）

这个病了三十八年的人，每当毕士大池的水动的时候，都想靠自己的力量第一个进入池中。

然而，事情总是不像他所希望的那样。

每一次，都有人比他先下去。

这样的事情一次又一次地重复，使他渐渐陷入了“靠自己的力量根本做不到”的绝望之中。

最终，他不得不面对一个事实：

他需要一个能够帮助他的拯救者。

耶稣所看见的，正是他这样的内心。

撒该也是这样的人。

他为了看看耶稣究竟是怎样的人，甚至爬上了一棵桑树。

他身为税吏长，却不顾周围人的眼光爬到树上，这足以显明他是多么迫切地想要看见耶稣。

他想见耶稣，也许不仅仅是出于好奇，更是因为他的心里有一种世界上的任何东西都无法填满的饥渴。

耶稣没有忽略这样的人，而是亲自呼唤了他。

你们寻求我

我们能够蒙受上帝的恩典，也是如此。

我们可能因为不同的原因开始寻找上帝。

有些人因为看见自己无法胜过罪，看见自己的软弱和邪恶，而开始寻找上帝。

有些人则因为疾病，或者遇到了靠自己的力量绝对无法解决的痛苦和难题，而开始寻找上帝。

圣经中有许多人因为寻求耶稣而蒙受恩典。

患了十二年血漏的女人是如此；

因为被鬼附的女儿而痛苦的叙利腓尼基妇人是如此；

双目失明、以讨饭为生的巴底买也是如此。

所以耶利米书二十九章十三节说：

“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”

耶稣时代的法利赛人和文士之所以没有蒙受耶稣的恩典，是因为他们没有迫切地寻求耶稣，反而追求从人而来的荣耀。

今天，也有许多人没有遇见耶稣。

因为他们所爱慕、所追求的，是耶稣以外的其他事物。

先呼唤我们的上帝

然而，在这里我们还需要思想另一件事情。

那就是：

在我们寻找上帝以前，上帝已经先呼唤了我们。

以赛亚书六十五章二节说：

“我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他们随自己的意念行不善之道。”

事实上，每一个人都需要上帝的恩典。

因此，从这个意义上来说，所有人都是失丧的人。

问题在于，人往往不知道自己已经失丧。

被魔鬼欺骗的人认为自己不需要上帝的帮助。

他们认为，即使没有上帝，自己也完全可以活下去。

然而，心灵贫穷的人却不同。

他们知道：

我一定需要上帝。

正是这样的人，开始听见那位一直呼唤自己的上帝的声音：

“雅各啊，创造你的耶和华；以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。”（以赛亚书 43:1）

我们先来读哥林多前书十二章三节：

“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说‘耶稣是可咒诅’的；若不是被圣灵感动的，也没有能说‘耶稣是主’的。”

人们常常想要确认自己是否真的得救了。

如果我清楚地确信自己是上帝的儿女，那么为了福音献上自己，就不会觉得可惜，反而会把这看作一种荣耀。服事上帝，也会成为真正喜乐和幸福的事。

使徒约翰在写给教会的书信中这样说：

“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约翰一书 5:13）

从这句话可以看出，即使已经相信耶稣的人，有时也可能对自己是否拥有永生缺乏确信。

圣经从不同方面帮助我们确认自己是否已经蒙受救恩。

其中一个方面，就是我们能够相信并承认自己的罪已经得蒙赦免。

因为一个人能够明白罪得赦免的福音，并且相信这福音，本身就离不开上帝的帮助。

哥林多后书六章二节这样说：

“因为他说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”

使我们充充足足有诸般的智慧聪明

有些人认为，只要自己愿意，什么时候都可以相信耶稣。

然而，事实并不是这样。

这样想的人，并不知道魔鬼是何等诡诈地蒙蔽人的心。

魔鬼竭力欺骗人，使人不能相信耶稣基督。

所以哥林多后书四章四节说：

“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们；基督本是神的像。”

因此，一个人要蒙受救恩，需要上帝的帮助。

我们来看以弗所书一章七至九节：

“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。”

这里有一句非常重要的话：

“这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的……叫我们知道他旨意的奥秘。”

单凭我们自己的智慧，很难明白耶稣基督的福音。

因此，需要上帝赐给我们智慧和聪明。

我们能够明白罪得赦免的福音，并不是因为自己比别人聪明，也不是因为自己做得好，而是因为上帝使我们明白了。

有一次，耶稣问门徒：

“你们说我是谁？”（马太福音 16:15）

彼得回答说：

“你是基督，是永生神的儿子。”

于是耶稣对彼得说：

“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”

彼得能够认识耶稣是基督，是永生上帝的儿子，是因为上帝使他明白了这件事。

同样，我们能够明白“借着耶稣基督的血，我们的罪已经得蒙赦免”这一福音的奥秘，也是因为上帝使我们明白。

所以圣经说：

“若不是被圣灵感动的，也没有能说‘耶稣是主’的。”

在祂爱子里

人们常常认为，自己必须先罪得赦免、成为圣洁，然后才可以进入耶稣基督里面。

然而，圣经所说的次序并不是这样。

我们来看歌罗西书一章十三至十四节：

“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”

这里有一句我们特别需要注意的话：

“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”

圣经说，我们是“在祂爱子里”得蒙赦罪。

上帝把我们从黑暗的权势中拯救出来，迁到祂爱子的国里。

祂又使我们在祂爱子里明白罪得赦免的福音。

因此，我们罪得赦免，不仅意味着我们的罪得到了赦免，也显明我们已经在基督里面，分享祂所成就的救赎。

蒙怜悯的人

上帝愿意万人得救。

然而，并不是所有人最终都得救。

人得救，是出于上帝的怜悯。

罗马书九章十五至十六节这样说：

“因他对摩西说：‘我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。’据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”

圣经中记载了许多蒙耶稣怜悯的人。

如果仔细观察这些人，就会发现他们都不是耶稣所说的那些“不需要医生的健康人”，而是需要医生的病人。

那么，我们回头看看自己又如何呢？

我们既无知，又骄傲，看起来似乎是离上帝的怜悯非常遥远的人。

尽管如此，我们却得蒙了罪的赦免。

这就表明，我们已经蒙受了上帝的怜悯。

由此看来，当我们能够相信并承认自己的罪已经在耶稣基督里完全得蒙赦免时，这就成为一个强有力的见证：我们已经蒙了上帝的怜悯，被迁到祂爱子的国里，并且如今是在基督里面的人。

正如圣经所说：

“因为人不都是有信心。”（帖撒罗尼迦后书 3:2）

因此，真正从心里相信自己因耶稣基督而罪得赦免，并不是单凭人的能力就能够产生的信心。

上代替她承受了罪的刑罚，她一切的罪都已经得到了赦免。

那一刻，一种无法言喻的喜乐和平安进入了她的心。

她终于从长期残酷折磨自己的罪疚感和定罪中得到了解脱。

她不是靠自己的努力得到了自由。

她没有因帮助别人、行善而得到自由，也没有单单因为流泪祷告而得到自由。

然而，当她听见上帝的话，相信耶稣基督的时候，她得到了自由。

诗篇一百零七篇这样说：

“他们因自己的罪孽和自己的罪恶便受苦楚。他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中拯救他们。他发命医治他们，救他们脱离死亡。”（诗篇 107:17–20）

上帝借着祂的话医治人，也把人从危险和灭亡中拯救出来。

因听见上帝的话而蒙恩的哥尼流

在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流。

他是“意大利营”的一个百夫长。

他是一个虔诚的人，他和全家都敬畏上帝，多多周济百姓，并且常常祷告上帝。

如果人的行为是得救的条件，那么哥尼流看起来应该比许多人更有资格得救。

然而，人不能靠自己的行为在上帝面前成为义人。

因此，上帝差遣彼得到哥尼流的家里，把耶稣基督的福音传给他。

彼得到达哥尼流家里的时候，哥尼流已经把自己的亲属和亲近的朋友都召集在那里，等候聆听上帝的话。

于是，彼得开始向他们传讲关于耶稣基督的福音。

当彼得讲到：

“众先知也为他作见证说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”（使徒行传 10:43）

就在彼得说这些话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。

他们蒙受救恩，不是因为他们的善行，而是因为他们听见并相信了所传给他们的耶稣基督的福音。

大有能力的话语

那位因终止妊娠而长期被罪疚感捆绑的女子，听见耶稣基督的福音以后，明白了罪得赦免的恩典。

同样，当聚集在哥尼流家中的人听见“凡信耶稣的人，都要因祂的名得蒙赦罪”的福音时，圣灵降在了他们身上。

由此可见，上帝的话具有拯救人的能力。

上帝的话之所以有能力，是因为圣经论到“道”这样说：

“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约翰福音 1:1）

而这“道”成为肉身来到我们中间，就是耶稣基督。

因此，耶稣的话带着成就祂所说之事的权柄和能力。

有一次，耶稣和门徒坐船渡海，耶稣在船上睡着了。

忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船里都满了水。

门徒叫醒耶稣，对祂说：

“夫子！我们丧命，你不顾吗？”

耶稣醒来以后斥责风，又对海说：

“住了吧！静了吧！”

风立刻止住，海也大大地平静了。

还有一次，拉撒路已经死了，被安放在坟墓里。

耶稣对他说：

“拉撒路出来！”

那已经死去的拉撒路，就手脚裹着布从坟墓里出来了。

又有一次，耶稣对已经死去的睚鲁的女儿说：

“大利大，古米！”

意思就是：

“小女孩，我吩咐你起来！”

那女孩立刻起来了。

耶稣说：

“我就是道路、真理、生命。”（约翰福音 14:6）

祂又说：

“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”

因此，当我们从心里相信耶稣的话时，祂的话就在我们里面带着能力运行，使我们不仅从罪的定罪中得释放，也使我们从那些捆绑我们的事物中得着真正的自由。

诗篇三十三篇九节说：

“因为他说有，就有；命立，就立。”（诗篇 33:9）

我们先来读雅各书一章十七节：

“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”

中国有一个成语叫作“兔死狗烹”。

它的意思是：兔子死尽以后，原来用来打猎的猎狗也会被煮来吃掉。

这个成语常常与韩信的故事联系在一起。

汉朝初年有一位著名的将领韩信。他帮助刘邦，也就是后来的汉高祖，打败项羽，在统一天下的过程中立下了极大的功劳。

然而，天下平定以后，刘邦开始认为韩信可能会对自己的权力构成威胁。后来韩信失势，并最终因谋反指控而被处死。“兔死狗烹”也成为后人形容一个人在失去利用价值以后被抛弃的著名说法。

纵观历史，我们可以看到许多曾经深受君王宠爱的人，因为君王的心意改变，转眼之间就被抛弃的故事。

人之所以惧怕人，其中一个原因就在于人是随时可能改变的。

因此，人无法在自己里面，也无法在别人里面得到真正的安息。

但是，我们能够在上帝里面安息，是因为上帝是永不改变的。

完全的，不需要改变。

汽车从出现直到今天，一直不断地被改进、发展和改变。

汽车之所以需要不断改进，就说明它还不完全。

如果世界上已经制造出了一辆完全的汽车，就没有必要继续制造新的汽车了。

然而，世界上没有完全的汽车，所以汽车将来仍然会继续被改进和改变。

惟有上帝是永不改变的。

因此，上帝所说的话也绝不会改变。

诗篇一百一十九篇八十九节说：

“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。”

按照自己的话施行审判的上帝

有些人认为，因为上帝是爱，所以到了最后审判的日子，只要自己流泪哀求，上帝就会可怜自己。

然而，这样的想法，是因为人不认识上帝是一位完全的上帝。

一切都必按照上帝所说的话成就。

耶稣早已这样说：

“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约翰福音 3:36）

因此，不信耶稣的人应当敬畏战兢。

在最后审判的时候，不信的人所面对的，将是上帝按照祂的话所施行的审判。

从一切患难中搭救我们的上帝

今天的经文中有一句话：

“也没有转动的影儿。”

人移动的时候，影子的位置和形状也会发生变化。

太阳的位置改变，影子也会随之改变。

然而，圣经说上帝“没有转动的影儿”，就是告诉我们：上帝不像人那样随着环境改变，今天这样，明天又那样。

上帝的心意不会改变，上帝的旨意不会改变，上帝的话也绝不会改变。

诗篇三十四篇十五节说：

“耶和华的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求。”

上帝不会把祂看顾义人的眼目和垂听他们的耳朵转开。

无论我们在哪里，上帝始终看顾我们，也不会向我们转脸不顾。

祂看见在患难中的我们，也垂听我们的呼求。

所以诗篇三十四篇十九节说：

“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。”

在这里，我们应当特别注意“这一切”这几个字。

我们的人生并不是只有一次患难，而是会经历许多患难。

然而，即使身处患难之中，我们仍然可以怀着盼望，因为上帝已经说，祂要救我们脱离一切患难。

那位永不改变的上帝，必按照祂的话，在祂的旨意中搭救我们。

信实的上帝

提摩太后书二章十三节说：

“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”

这里“可信”所表达的意思，就是“信实、值得信赖、必定守住所应许的”。

人都会改变，也可能失信，因此不能成为我们最终的依靠。

但是，上帝不会随着环境而改变。

始终信实的上帝，必定持守祂所说的话，也必成就祂所赐的应许。

许多人因相信上帝永不改变的话语，在盼望中喜乐，而上帝也没有使信靠祂的人蒙羞。

我们这些有罪的人之所以能够在已经成就永远赎罪的耶稣基督里面得享安息，也是因为我们知道：

耶稣已经为我们的罪付上了赎罪的代价，因此不需要再为同样的罪付上另一个赎罪的代价。

我们先来读马太福音十八章二十一至二十二节：

“那时，彼得进前来，对耶稣说：‘主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？’耶稣说：‘我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。’”

小时候，我们常常会对朋友开一些调皮的玩笑。

有时候，甚至会趁朋友睡觉的时候，一根一根地拔他腿上的汗毛。刚开始一两次，对方也许还能当作玩笑，但是如果一直不停地拔，再好的朋友也会生气。

因为每个人的忍耐都是有限度的。

别人做错事情的时候，我们也许能够原谅他一次、两次。但是，当同样的错误不断重复时，我们的心就会渐渐受到伤害，最后甚至觉得再也无法原谅他。

彼得问耶稣：

“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”

我们无法确切知道彼得为什么特别说“七次”，但看起来，他似乎想说一个远远超过一般人所认为的饶恕限度的次数。

然而，耶稣却说：

“不是到七次，乃是到七十个七次。”

这句话的重点并不是要我们计算饶恕的次数，而是告诉我们：弟兄得罪我们的时候，应当不断地饶恕他。

这句话也给我们带来极大的安慰和盼望。

因为我们在上帝面前也犯过无数次的错误。

如果上帝只在我们犯一两次错误的时候饶恕我们，那么没有一个人能够站立在上帝面前。

然而，当我们犯错以后回转归向上帝时，上帝仍然愿意赦免我们。

人的饶恕有极限，但上帝的怜悯和赦免却远远超过人的限度。

魔鬼使人受骗，却不知道自己受了骗

魔鬼欺骗人。

然而，被魔鬼欺骗的人，往往并不知道自己正在受骗。

这正是魔鬼的欺骗最可怕的地方。

如果一个人知道自己被骗了，他就有可能从骗局中走出来。但是，一个人越相信自己，就越不容易摆脱魔鬼的诡计。

从加略人犹大的事情上，我们可以清楚地看到这一点。

加略人犹大为了三十块银钱，把耶稣交给了祭司长和长老。

他知道耶稣是无罪的，因此他也许以为，即使自己把耶稣交出去，耶稣最终也会很容易被释放。

然而，当他看见耶稣被定罪以后，才意识到自己做错了，于是想把三十块银钱退回去。

可是祭司长和长老不肯收下，他便把那三十块银钱丢在圣殿里，出去以后结束了自己的生命。

从犹大因为出卖耶稣而定罪自己，甚至结束自己的生命来看，他认为是“自己”出卖了耶稣。

然而，约翰福音十三章二节却这样说：

“魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。”

犹大并不知道，在他想要出卖耶稣的念头背后，有魔鬼的工作。

如果他认识到这一点，并转向基督的怜悯，而不是只停留在对自己的定罪之中，他的结局本可以不同。

耶稣基督的福音有能力使罪人脱离定罪而得生命。

加略人犹大一直跟随耶稣，应该无数次听过耶稣所传的福音。

然而，那些话最终没有使他得益处，因为他受了魔鬼的欺骗，比起耶稣的话，他更加相信自己里面的判断。

最终，他走向了灭亡。

我们也会动摇

曾经欺骗加略人犹大的魔鬼，今天仍然欺骗我们。

我们有上帝的话，也经历过许多上帝为我们所做的事情。

但这并不意味着我们在任何时候都能牢牢抓住上帝的应许。

随着环境的变化，我们对上帝话语的信心也可能发生动摇。

就在这个时候，魔鬼会让我们只看自己的软弱。

然后在我们心里说：

“你根本没有信心。”

“你不是又跌倒了吗？”

“像你这样的人，上帝还会喜悦吗？”

“上帝不会再帮助你了。”

如果我们接受这些声音，就会陷入“上帝已经不会再帮助我”的想法中，渐渐失去盼望，落入灰心之中。

越是在这种时候，我们越应当记住那位教导我们饶恕“七十个七次”的耶稣。

上帝说：

“我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。”（耶利米书 18:7–8）

即使是原本面临灭亡的人，只要转离自己的恶，上帝也愿意收回祂所说的灾祸。

既然如此，当我们在这样的上帝面前承认自己的不信，再一次转眼仰望祂的时候，上帝岂会不帮助我们呢？

看看彼得。

夜里四更天，耶稣在海面上行走，来到门徒那里。

彼得对耶稣说：

“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”（马太福音 14:28）

耶稣说：

“你来吧。”

于是彼得从船上下去，在水面上行走，向耶稣走去。

可是，彼得看见风浪就害怕起来，开始往水里沉。

这时，他向耶稣呼喊：

“主啊，救我！”

耶稣立刻伸手拉住了他。

耶稣没有因为彼得信心小、产生了怀疑就丢弃他。

相反，祂立刻伸出手，把彼得拉住。

彼得在水面上行走的时候，耶稣是他的主；彼得因怀疑而沉入水中的时候，耶稣仍然是他的主。

我们也是如此。

并不是只有在我们信心刚强的时候，上帝才爱我们。

即使我们的信心动摇，上帝仍然扶持我们。

与我们不同的上帝

我们常常按照自己的样子去想象上帝。

我们有时候不能饶恕别人的过错，甚至也无法宽容自己。

因此，我们很容易认为，上帝也会像我们一样对待犯错的我们。

然而，罗马书八章一节清楚地说：

“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”

当我们犯错以后，如果只看自己，就会发现太多可以定罪自己的理由。

然而，在基督耶稣里，却没有定罪。

所以圣经说：

“人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。”（罗马书 14:22）

耶稣也借着“七十个七次”的教导，让我们看见饶恕不应被人的计算所限制。

当我们看见自己的光景而失望、灰心的时候，应当再次仰望那位接纳我们、怜悯我们、扶持我们软弱的上帝。

当我们仰望上帝的时候，祂必赐给我们新的力量。

祂也必扶持我们重新站起来，再一次仰望祂，继续走信心的道路。

我们先来读哥林多前书四章七节：

“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”

我曾经在花盆里种了几粒黄瓜种子。

过了一段时间，种子发了芽，叶子也渐渐长了出来。后来，黄瓜开始结果了。

可是有一天，其中一株黄瓜开始枯萎，最后连叶子也完全干枯了。

我觉得奇怪，就仔细察看，发现它的一段茎已经弯折，几乎快要断掉了。因为茎折了，从根部吸收的水分和养分无法正常输送上去。

看到这一幕，我想起了罗马书十一章关于枝子和根的 말씀：

“你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。”（罗马书 11:18）

枝子结出了果子，难道就可以因此夸耀自己吗？

当然不能。

因为枝子能够结果，是由于它不断从根部得到水分和养分。

同样，即使我们拥有一些美好的东西，也不能因此夸耀自己，因为我们所拥有的一切，都是从上帝领受的。

当凡事顺利、生活亨通的时候，我们很容易认为，自己之所以能够享受这一切，是因为自己比别人更加优秀。

但是，如果我们追溯自己所享受的一切的源头，就会发现那里有上帝的恩典。

即使我们不是大富翁，只是衣食无缺地生活，也并不完全是靠着自己的能力。

因为是上帝赐给了我们生活所需要的力量和能力。

申命记八章十八节说：

“你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的。”

所以保罗问：

“你有什么不是领受的呢？”

尼布甲尼撒的骄傲

巴比伦王尼布甲尼撒曾经享有极大的权势和荣耀。

但是，他认为自己所拥有的一切都是凭着自己的能力取得的。

有一天，他在王宫的屋顶上行走，看着自己所建造的巴比伦城，就说：

“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（但以理书 4:30）

然而，尼布甲尼撒的话还没有说完，就有声音从天上降下来：

“尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”（但以理书 4:31–32）

尼布甲尼撒的话里充满了“我”。

“是我用能力建造的，是我用权势成就的，是我把它建成了自己的京都。”

然而，上帝在一瞬间收回了他所依靠的一切。

尼布甲尼撒被赶离世人，与野兽同住，像牛一样吃草。

他的身体被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。

经过七期以后，他才终于明白自己是谁，也明白上帝是谁。

“他的权柄是永有的；他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：‘你做什么呢？’”（但以理书 4:34–35）

尼布甲尼撒原本认为一切都是自己成就的，但是上帝使他明白，就连他所拥有的能力和权势，也是从上帝而来的。

人所拥有的权势，是上帝所许可的；人所拥有的财富，是上帝所赐的；人所成就的事情，如果没有上帝所赐的能力和恩典，也无法成就。

所以所罗门这样说：

“并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。”（传道书 3:13）

在恩典中不能夸耀自己

当一个猎人开枪打下一只鸟的时候，他可能会认为，是凭着自己的射击技术打中了那只鸟。

然而，耶稣告诉我们，如果上帝不许可，连一只麻雀也不会落在地上。

“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。”（马太福音 10:29）

甚至一只麻雀落在地上，也在上帝的主权之下。

因此，即使我们成就了某件事情，也不能因此高举自己。

我们能够得救，同样不是因为自己的义或自己的能力，而是因为上帝向我们施了恩典。

上帝救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里；（歌罗西书 1:13）又在耶稣基督里，使我们得蒙救赎，罪过得以赦免，并用诸般智慧聪明，使我们明白祂旨意的奥秘。（以弗所书 1:7–9）

所以圣经清楚地说：

“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书 2:8–9）

而且，我们相信耶稣以后，属灵生命的成长也不是靠自己的力量。

保罗在哥林多前书三章七节说：

“可见栽种的，算不得什么；浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神。”

因此，真正认识恩典的人不能夸耀自己。

因为恩典不是让我们夸耀“我做了什么”，而是让我们夸耀“上帝为我做了什么”。

倚靠上帝之人的福

上帝把以色列百姓从埃及领出来以后，并没有立刻把他们带进迦南，而是让他们经过旷野。

对于以色列百姓来说，旷野并不是他们想走的路。

然而，上帝使他们走这条路，是为了使他们谦卑，最终使他们得福。

有时候，上帝也会带领我们走上一条我们并不愿意走的路。

借着这样的道路，祂使我们认识自己的软弱和无能，也使我们知道，我们所拥有的一切都是从上帝领受的。

当我们真正明白这一事实的时候，就不会再夸耀自己，而会单单夸耀上帝、倚靠上帝。

正如枝子离开根就不能结果一样，我们离开上帝，也不能做什么。

因此，今天我们也应当谦卑自己的心，倚靠上帝。

圣经这样描述倚靠耶和华之人的福：

“倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”（耶利米书 17:7–8）