“[다윗이 그 아들 압살롬을 피할 때에 지은 시] 여호와여 나의 대적이 어찌 그리 많은지요 일어나 나를 치는 자가 많소이다 많은 사람이 있어 나를 가리켜 말하기를 저는 하나님께 도움을 얻지 못한다 하나이다(셀라)” (시 3:1-2)

다윗은 밧세바를 취하고 그 남편 우리아를 전쟁터에서 죽게 하는 악을 행하여 여호와 앞에 큰 죄를 범했다. 그 후 아들 압살롬이 반역을 일으켜 아버지를 몰아내고 스스로 왕이 되려 했다. 이스라엘의 민심이 압살롬에게로 돌아서자, 다윗은 왕궁을 떠나 정처 없는 피난길에 올랐다. 이때 많은 사람이 다윗을 가리켜 이렇게 말했다.

“저는 하나님께 도움을 얻지 못한다.”

다윗이 겪은 고난에는 분명 자신의 죄에 따른 징계라는 측면이 있었다. 나단 선지자를 통해 죄를 책망받았고, 그 죄의 결과로 가정과 나라 안에 큰 고통이 닥쳤기 때문이다. 그러나 이 사건은 장차 오셔서 고난받으실 예수 그리스도를 바라보게 하는 예표이기도 하다.

다윗은 자기 죄 때문에 고난을 당했지만, 예수님은 우리의 죄를 대신하여 고난을 당하셨다. 예수님이 십자가에 못 박히셨을 때에도 사람들은 그분을 향해 하나님께 버림받은 자라고 조롱했다. 지나가는 사람들은 물론 대제사장들과 서기관들과 장로들도 예수님을 모욕했고, 심지어 함께 십자가에 달린 강도들까지 욕을 했다.

“저가 하나님을 신뢰하니 하나님이 저를 기뻐하시면 이제 구원하실지라 제 말이 나는 하나님의 아들이라 하였도다” (마 27:43)

이 말은 사람들이 다윗을 향해 “저는 하나님께 도움을 얻지 못한다”고 하던 말과 놀랍도록 닮아 있다.

마귀는 오늘날에도 우리에게 똑같이 속삭인다. “너는 하나님께 도움을 얻지 못한다.”, “하나님은 너를 버리셨다.”, “이제 너에게는 아무런 소망이 없다.”

마귀가 우리에게서 빼앗으려는 것은 단순한 평안이나 기쁨이 아니다. 그가 노리는 것은 하나님을 향한 소망 그 자체다.  

“여호와여 주는 나의 방패시요 나의 영광이시요 나의 머리를 드시는 자이시니이다 내가 나의 목소리로 여호와께 부르짖으니 그의 성산에서 응답하시는도다 (셀라)”(3:3-4)

다윗은 압살롬에게 쫓겨 예루살렘을 떠날 때 머리를 가리고 맨발로 울며 감람산 길을 올라갔다. 한 나라의 왕이었던 다윗이 이제는 왕궁에서 쫓겨나 머리조차 들 수 없는 수치와 낮아짐을 경험하고 있었던 것이다.

그러나 다윗은 그런 상황에서도 하나님을 “나의 머리를 드시는 자”라고 고백한다. 눈앞의 상황만 바라보았다면 도저히 할 수 없는 고백이었다. 다윗이 이렇게 고백할 수 있었던 것은 하나님께서 그에게 주신 약속이 있었기 때문이다.

“내가 네 앞에서 물러나게 한 사울에게서 내 은총을 빼앗은 것 같이 그에게서는 빼앗지 아니하리라 네 집과 네 나라가 내 앞에서 영원히 보전되고 네 위가 영원히 견고하리라”(삼하 7:15–16)

다윗은 자신의 죄로 인해 하나님의 징계를 받고 있었지만, 하나님이 자신에게 주신 언약까지 폐하신 것은 아니라는 사실을 믿었다. 지금은 머리를 가리고 울며 도망하고 있지만, 하나님께서 때가 되면 다시 자신의 머리를 들어 주실 것을 믿었던 것이다. 그리고 결국 다윗은 많은 고난을 지나 다시 예루살렘으로 돌아와 왕권을 회복하였다.

이 사건에서는 장차 오실 예수 그리스도를 떠올리게 하는 놀라운 예표적 모습을 발견할 수 있다.

다윗이 울며 감람산 길을 올라갔던 것처럼, 다윗의 자손으로 오신 예수님도 십자가를 앞두고 감람산의 겟세마네에서 깊은 고뇌 가운데 기도하셨다. 그 고통이 얼마나 컸던지 성경은 예수님의 “땀이 땅에 떨어지는 피방울 같이 되더라”(눅 22:44)고 말씀한다.

그러나 예수님은 다윗보다 훨씬 더 깊은 낮아짐을 당하셨다. 다윗은 자신의 죄로 인해 고난을 받았지만, 죄가 없으신 예수님은 우리의 죄를 담당하시기 위해 고난을 받으셨다. 사람들에게 멸시를 받고 버림을 당하셨으며, 마침내 십자가에 달려 죽으시고 무덤에까지 내려가셨다. 예수님은 가장 낮은 자리까지 내려가셨다.

그러나 하나님은 예수님을 그대로 낮은 곳에 두지 않으셨다. 죽은 자 가운데서 다시 살리시고 지극히 높이셨다. 하나님께서 그리스도의 머리를 드신 것이다. 빌립보서 2장 8–9절은 이렇게 말씀한다.

“자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라 이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사”

그리고 놀랍게도 하나님께서는 그리스도의 머리만 드신 것이 아니라 그리스도 안에 있는 우리의 머리도 들어 주셨다.

우리는 우리의 죄로 인해 거룩하신 하나님 앞에서 머리를 들 수 없는 사람들이었다. 그러나 예수님이 죽은 자 가운데서 살리심을 받으실 때, 하나님은 예수님과 연합한 우리도 함께 살리시고 일으키셨다.

“또 함께 일으키사 그리스도 예수 안에서 함께 하늘에 앉히시니”(엡 2:6)

그러므로 “나의 머리를 드시는 자”라는 다윗의 고백은 우리에게도 귀한 고백이 된다. 죄로 인해 머리를 들 수 없었던 우리를 하나님께서 그리스도 안에서 용서하시고 일으키셨다.

“내가 누워 자고 깨었으니 여호와께서 나를 붙드심이로다 천만인이 나를 에워싸 진 친다 하여도 나는 두려워하지 아니하리이다”(시 3:5–6)

사람들은 날마다 해가 동쪽에서 떠서 서쪽으로 지는 것을 지극히 당연한 것으로 생각한다. 그래서 내일도 해가 어김없이 떠오를 것을 의심하지 않는다. 그러나 그것은 결코 저절로 이루어지는 일이 아니다. 성경은 예수님께서 “그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며”(히 1:3)라고 말씀한다. 하나님께서 단 한순간이라도 만물을 붙드시는 손을 놓으신다면, 해는 더 이상 떠오를 수 없을 것이다.

사람이 누워 자고 다시 깨어나는 것도 마찬가지다. 우리는 어제도 일어났고 오늘도 일어났기 때문에 내일 아침에도 당연히 눈을 뜰 것이라고 생각한다. 그러나 내일 다시 눈을 뜨는 것 역시 우리에게 보장되어 있는 일이 아니다. 하나님께서 생명을 붙들어 주시고 은혜를 베풀어 주시기에 우리는 잠들었다가 다시 눈을 뜰 수 있는 것이다.

다윗은 이것을 알고 있었다. 그래서 그는 “내가 누워 자고 깨었으니 여호와께서 나를 붙드심이로다”라고 고백한다.

특히 다윗에게 이 아침은 더욱 특별했을 것이다. 그는 큰 죄를 범했고, 그 죄로 인해 하나님의 징계를 받고 있었다. 아들 압살롬은 자신을 죽이려 하고 있었고 수많은 사람이 압살롬을 따르고 있었다. 그러나 그런 상황에서도 밤이 지나고 자신이 다시 눈을 떴다는 것은 하나님께서 자신을 버리지 않으시고 여전히 붙들고 계신다는 증거가 되었다. 그러므로 다윗은 이렇게 고백할 수 있었다.

“천만인이 나를 에워싸 진 친다 하여도 나는 두려워하지 아니하리이다.”

그런데 잠들었다가 다시 깨어난 다윗의 모습에서 우리는 죽음에서 다시 살아나신 예수 그리스도를 생각하게 된다.

다윗은 잠에서 깨어났지만, 예수님은 실제로 죽음 가운데서 일어나셨다. 사람들은 예수님을 십자가에 못 박아 죽이고 무덤에 장사하였지만, 하나님께서는 그를 죽음 가운데 그대로 두지 않으시고 능력으로 다시 살리셨다. 성경은 이렇게 말씀한다.

“그의 아들에 관하여 말하면 육신으로는 다윗의 혈통에서 나셨고 성결의 영으로는 죽은 자들 가운데서 부활하사 능력으로 하나님의 아들로 선포되셨으니 곧 우리 주 예수 그리스도시니라”(롬 1:3–4)

사람들은 예수님을 죽일 수 있었지만, 죽음은 예수님을 붙들어 둘 수 없었다. 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 다시 살리셨기 때문이다.

그리고 그 능력은 그리스도 안에 있는 우리에게도 나타났다. 우리는 허물과 죄로 죽었던 사람들이었지만 하나님께서 그리스도와 함께 우리를 살리셨다. 그러므로 우리를 둘러싼 대적이 아무리 많고 우리의 형편이 아무리 두려워 보일지라도, 우리를 살리시고 붙드시는 하나님을 바라보며 담대할 수 있다. 그래서 바울은 이렇게 말한다.

“만일 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요”(롬 8:31)

“어찌하여 열방이 분노하며 민족들이 허사를 경영하는고 세상의 군왕들이 나서며 관원들이 서로 꾀하여 여호와와 그 기름 받은 자를 대적하며 우리가 그 맨 것을 끊고 그 결박을 벗어 버리자 하도다”(2:1-3)

예수님께서 이 땅에 오셨을 때 많은 사람이 예수님을 미워하고 대적했다. 그들이 빛보다 어둠을 더 사랑했기 때문이다. 어둠 속에서는 더러움이 감추어지지만, “참 빛”(요 1:9)이신 예수님 앞에서는 모든 죄와 불의가 드러난다. 그래서 예수님은 이렇게 말씀하셨다.

“악을 행하는 자마다 빛을 미워하여 빛으로 오지 아니하나니 이는 그 행위가 드러날까 함이요”(요 3:20)

그러나 죄가 빛 가운데 드러나는 것은 결코 멸망시키기 위한 것이 아니다. 간음 중에 잡힌 여인처럼 자신의 죄가 드러난 사람은 오히려 그분의 은혜를 입어 죄의 정죄와 속박에서 벗어나 참된 자유를 누리게 된다. 예수님께서도 말씀하셨다.

“도둑이 오는 것은 도둑질하고 죽이고 멸망시키려는 것뿐이요 내가 온 것은 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는 것이라”(요 10:10)

말씀처럼 예수님은 우리를 얽매기 위해 오신 분이 아니라 죄의 속박에서 풀어 참된 생명과 자유를 주기 위해 오신 분이다.

그럼에도 죄를 사랑하는 사람은 예수님의 통치를 원하지 않는다. 자신이 원하는 대로 살아가기를 원하기 때문이다. 그런 이들에게 예수님은 구원자가 아니라 자신을 옭아매는 결박자로 보인다. 그래서 그들은 “우리가 그들의 맨 것을 끊고 그의 결박을 벗어 버리자”라고 말한다.

바리새인과 서기관들도 그랬다. 그들은 하나님보다 자기 자신을 더 사랑했다. 죄를 인정하고 빛으로 나아오기를 거절했고, 오히려 자신들이 누리던 지위를 지키려고 예수님을 대적하여 제거하려 했다.

“하늘에 계신 자가 웃으심이여 주께서 저희를 비웃으시리로다 그 때에 분을 발하며 진노하사 저희를 놀래어 이르시기를 내가 나의 왕을 내 거룩한 산 시온에 세웠다 하시리로다”(2:4-6)

하나님은 지극히 크고 높으신 분이시기에 사람이 그분을 경외하는 것이 마땅하다. 그럼에도 불구하고 사람들은 서로 연합하여 하나님을 대적한다. 이것은 피조물인 인간이 자신을 지으신 하나님을 얼마나 가볍게 여기며 그분의 권위를 무시하고 있는지를 극명하게 보여준다.

그러나 하나님은 그들의 모든 도모가 허사임을 아시기에 그들을 비웃으신다. 인간들이 아무리 연합하여 하나님을 대적한다 할지라도 그들의 반역이 하나님의 뜻을 무너뜨릴 수는 없다. 사람들은 예수님을 거부하고 마침내 십자가에 못 박았지만, 그것조차 예수님을 왕으로 세우신 하나님의 뜻을 좌절시키지 못했다.

베드로는 오순절에 예루살렘에 모여 있던 유대인들에게 이렇게 선포했다.

“그런즉 이스라엘 온 집은 확실히 알지니 너희가 십자가에 못 박은 이 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨느니라”(행 2:36)

사람들은 예수님을 십자가에 못 박아 그를 제거했다고 생각했지만, 하나님은 그 예수님을 죽은 자 가운데서 다시 살리시고 주와 그리스도로 높이셨다. 인간의 대적이 오히려 하나님의 뜻이 이루어지는 길이 된 것이다.

“하늘에 계신 이”라는 말씀도 중요하다. 인간은 땅에 있고 하나님은 하늘에 계신다. 이것은 단순히 장소의 차이를 말하는 것이 아니라 하나님의 절대적인 주권과 초월성을 보여준다. 인간은 하나님의 뜻을 거스르고 대적할 수는 있지만 하나님의 뜻을 좌절시키거나 변경할 수는 없다. 하나님은 인간의 반역에 의해 자신의 뜻을 바꾸지 않고, 오직 자신의 기쁘신 뜻과 계획을 따라 모든 일을 이루시는 분이다.

“내가 영을 전하노라 여호와께서 내게 이르시되 너는 내 아들이라 오늘날 내가 너를 낳았도다 내게 구하라 내가 열방을 유업으로 주리니 네 소유가 땅 끝까지 이르리로다 네가 철장으로 저희를 깨뜨림이여 질그릇 같이 부수리라 하시도다”(2:7-9)

하나님은 예수님을 왕으로 세우셨고, 이제 예수님은 하나님께서 자기에게 하신 말씀을 선포하신다.

하나님은 예수님에게 “너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았도다”라고 말씀하셨다. 이것은 예수님께서 그때 처음으로 하나님의 아들이 되셨다는 뜻이 아니다. 예수님은 영원 전부터 하나님의 아들이시다. 사도 바울은 이 말씀을 예수님의 부활과 연결하여 이렇게 말했다.

“하나님이 예수를 일으키사 우리 자녀들에게 이 약속을 이루게 하셨다 함이라 시편 둘째 편에 기록한 바와 같이 너는 내 아들이라 오늘 너를 낳았다 하셨고”(행 13:33)

또한 바울은 로마서 1장 4절에서도 예수님께서 “죽은 자들 가운데서 부활하사 능력으로 하나님의 아들로 선포되셨으니”라고 말했다. 그러므로 “오늘 내가 너를 낳았도다”라는 말씀은 예수님께서 그날 비로소 하나님의 아들이 되셨다는 뜻이 아니라, 죽은 자 가운데서 부활하심으로 하나님의 아들이시며 하나님께서 세우신 메시아 왕이심이 권능으로 드러나고 선포되었다는 의미로 이해할 수 있다.

그리고 하나님은 예수님에게 “내게 구하라 내가 이방 나라를 네 유업으로 주리니 네 소유가 땅 끝까지 이르리로다”라고 말씀하셨다. 하나님은 예수님에게 이스라엘 백성뿐만 아니라 모든 민족을 그의 유업으로 주시고, 그의 통치가 땅 끝까지 이르게 하실 것을 약속하셨다. 그러므로 예수님은 한 민족만의 왕이 아니라 모든 민족과 온 세상을 다스리시는 왕이시다.

뿐만 아니라 하나님은 “네가 철장으로 그들을 깨뜨림이여 질그릇 같이 부수리라”고 말씀하심으로 예수님에게 통치와 심판의 권세를 주셨다. 철장 앞에서 질그릇이 견딜 수 없듯이, 아무리 강한 세상의 권세라 할지라도 하나님께서 세우신 왕을 끝까지 대적하여 이길 수는 없다.

따라서 예수님은 죄인을 구원하시기 위해 오신 구주이실 뿐만 아니라 모든 민족을 다스리시며, 끝까지 자신의 통치를 거부하고 대적하는 자들을 심판하시는 왕이시다.

그런즉 군왕들아 너희는 지혜를 얻으며 세상의 관원들아 교훈을 받을지어다 여호와를 경외함으로 섬기고 떨며 즐거워할지어다 그 아들에게 입맞추라 그렇지 아니하면 진노하심으로 너희가 길에서 망하리니 그 진노가 급하심이라 여호와를 의지하는 자는 다 복이 있도다“”(2:10-12)

‘그런즉’으로 시작하는 이 말씀은 앞선 말씀들의 결론이다. 잠언 1장 7절은 이렇게 말씀한다.

“여호와를 경외하는 것이 지식의 근본이거늘 미련한 자는 지혜와 훈계를 멸시하느니라”

하나님과 그가 세우신 왕을 대적하는 것보다 더 어리석은 일은 없다. 이제 하나님은 사람들이 자신과 그리스도를 대적하던 어리석음에서 돌이켜 지혜를 얻고 하나님의 교훈을 받을 것을 권하신다. 하나님은 이미 예수님을 왕으로 세우셨기에 더 이상 그분을 대적하지 말고 돌이켜 그 왕에게 복종하라고 말씀한다.

그리고 하나님은 “여호와를 경외함으로 섬기고 떨며 즐거워할지어다”라고 말씀하신다. 하나님을 경외한다는 것은 하나님을 두려워하여 멀리 도망가는 것이 아니라, 하나님의 크고 높으심을 인정하고 그분의 통치 아래 들어가는 것이다. 하나님은 우리가 그분을 경외하며 섬기는 가운데 그분의 통치 아래에서 참된 기쁨을 누리기를 원하신다.

또한 하나님은 “그의 아들에게 입맞추라”고 말씀하신다. 왕에게 입맞추는 것은 왕에 대한 존경과 충성과 복종을 나타내는 행위이다. 그러므로 이 말씀은 하나님께서 세우신 예수님을 자신의 왕으로 받아들이고 그분께 복종하라는 말씀으로 이해할 수 있다.

만일 사람이 회개하지 않고 여전히 예수님을 거부하고 대적한다면 하나님의 심판을 피할 수 없다. 하나님께서 세우신 왕을 인간이 거부할 수는 있어도 그 왕의 권세를 무너뜨릴 수는 없기 때문이다.

그러나 하나님의 진노를 두려워하여 자신의 반역에서 돌이키고 하나님께 피하는 사람에게는 놀라운 약속이 주어진다.

“여호와께 피하는 모든 사람은 다 복이 있도다.”

여기서 “복이 있도다”에 사용된 히브리어는 시편 1편의 “복 있는 사람은”에 사용된 것과 같은 ‘아쉬레이’((Ashrei)이다. 시편 1편은 “복 있는 사람은”이라는 말씀으로 시작하고, 시편 2편은 하나님께 피하는 모든 사람이 “복이 있도다”라는 말씀으로 끝난다.

그러므로 시편 1편과 2편은 서로 연결되어 있음을 알 수 있다. 참으로 복 있는 사람은 하나님을 떠나 자기의 길을 가는 사람이 아니라 하나님께 피하는 사람이며, 하나님께서 세우신 왕을 대적하는 사람이 아니라 그리스도를 자신의 왕으로 받아들이는 사람이다. 그런 사람은 하나님의 말씀 안에 거하며 시냇가에 심은 나무처럼 하나님으로부터 생명을 공급받아 하나님께서 주시는 참된 복을 누리게 된다.

“복 있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며 오만한 자의 자리에 앉지 아니하고 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그 율법을 주야로 묵상하는 자로다”(시 1:1-2)

시편 1편은 히브리어로 ‘아쉬레 하이쉬'(Ashrei Ha-Ish), 곧 “복되도다, 그 사람이여!”라는 탄성으로 시작한다. 그리고 이어지는 구절은 어떤 사람이 참으로 복된 사람인지를 설명한다. 그 내용을 보면 우리는 복 있는 사람과는 거리가 먼 것처럼 느껴진다. 우리는 그렇게 살지 못했기 때문이다. 그러나 그렇지가 않다. 우리가 예수님 안에 있기 때문이다.

악인들의 꾀를 따르지 않고, 죄인들의 길에 서지 않고, 오만한 자들의 자리에 앉지 않으며, 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 주야로 묵상하신 분은 예수님 한 분뿐이다. 그러므로 예수님은 당신 안에 있는 우리를 복 있는 사람의 자리로 인도하실 지혜와 능력을 가지고 계신다.

예수님은 우리가 날마다 하나님의 말씀을 묵상하게 하셔서, 그 말씀 속에 나타난 하나님의 사랑을 깨닫게 하신다. 그 사랑을 알게 될 때 우리는 마음을 낮추고 겸손하게 하나님과 동행하게 된다. 이런 예수님이 우리와 함께하시기에, 우리는 복 있는 사람이다.

“저는 시냇가에 심은 나무가 시절을 좇아 과실을 맺으며 그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니 그 행사가 다 형통하리로다”(1:3)

시냇가에 심은 나무가 철을 따라 열매를 맺고 잎사귀가 마르지 않는 것은 당연한 일이다. 그 나무가 끊임없이 물을 공급받을 수 있는 시냇가에 심겨 있기 때문이다.

그런데 여기서 주목해야 할 말이 있다. 바로 ‘심은’이라는 말이다. ‘심은’에 해당하는 히브리어는 ‘샤툴'(Shatul)로, ‘심겨진’ 또는 ‘옮겨 심겨진’이라는 뜻이다. 씨앗이 우연히 떨어져 저절로 자란 것이 아니라, 누군가의 의도와 손길로 정성스럽게 옮겨 심겨졌다는 의미다.

골로새서 1장 13절은 이렇게 말씀한다.

“그가 우리를 흑암의 권세에서 건져내사 그의 사랑의 아들의 나라로 옮기셨으니”

우리가 예수님 안에 있는 것은 우리의 힘으로 된 일이 아니다. 하나님이 친히 우리를 예수님 안으로 옮겨 심으셨기 때문이다. 그것은 마치 메마른 땅에 있던 나무를 물이 풍성한 시냇가로 옮겨 심은 것과 같다.

예수님 안에는 말씀이 풍성하기에 우리 영혼을 적시기에 충분하다. 어려움과 시련이 찾아와도 우리가 능히 이길 수 있는 것은 하나님이 날마다 말씀으로 우리를 공급해 주시기 때문이다.

시편 92편 12-14절도 같은 그림을 보여준다.

“의인은 종려나무 같이 번성하며 레바논의 백향목 같이 발육하리로다 여호와의 집에 심겼음이여 우리 하나님의 궁정에서 흥왕하리로다”

이것이 바로 참된 형통이다.

“악인은 그렇지 않음이여 오직 바람에 나는 겨와 같도다 그러므로 악인이 심판을 견디지 못하며 죄인이 의인의 회중에 들지 못하리로다”(1:4-5)

의인이 시냇가에 심은 나무에 비유된다면 악인은 바람에 나는 겨에 비유된다. 의인의 마음의 뿌리는 하나님의 말씀과 연결되어 있지만 악인에게는 그 뿌리가 없다. 그래서 바람이 불 때 그를 붙잡아 줄 말씀이 없기에 바람이 부는 대로 날려 다닐 수밖에 없다.

곡식을 타작한 다음 키질을 하거나 공중으로 던지면 무거운 알곡은 아래로 떨어지지만 가벼운 겨는 바람에 날아간다. 세례 요한은 이러한 타작마당의 모습을 비유로 들어 예수님에 대하여 이렇게 말했다.

“손에 키를 들고 자기의 타작 마당을 정하게 하사 알곡은 모아 곡간에 들이고 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태우시리라”(마 3:12)

지금 이 세상에서는 의인과 악인이 함께 살아가고 있다. 그러나 키질할 때 바람이 불면 알곡과 겨가 분리되듯이, 하나님의 심판이 임하는 날에는 의인과 악인이 영원히 분리된다. 지금은 악인이 형통하고 견고하게 서 있는 것처럼 보일 때도 있지만 그들의 마지막은 그렇지 않다. 그래서 아삽은 악인들의 형통을 부러워하다가 하나님의 성소에 들어가 그들의 종말을 깨닫고 이렇게 말했다.

“하나님의 성소에 들어갈 때에야 저희 결국을 내가 깨달았나이다 주께서 참으로 저희를 미끄러운 곳에 두시며 파멸에 던지시니 저희가 어찌 그리 졸지에 황폐되었는가 놀람으로 전멸하였나이다”(시 73:17-19)

“대저 의인의 길은 여호와께서 인정하시나 악인의 길은 망하리로다”(1:6)

사람들은 저마다 자신이 선택한 길을 걸어가지만, 하나님 앞에는 결국 두 길만 있을 뿐이다. 하나는 의인들의 길이고, 다른 하나는 악인들의 길이다.

하나님은 의인들의 길을 인정하신다. 여기서 ‘인정하다’에 해당하는 히브리어는 ‘야다'(Yada)로, 본래 ‘안다’는 뜻이다. 하나님께서 의인의 길을 아신다는 것은 단순히 그 길에 대해 정보를 가지고 계신다는 뜻이 아니다. 우리의 형편과 마음, 연약함까지 속속들이 아신다는 뜻이다. 그래서 ‘여호와께서 인정하신다’는 말에는 의인들의 길을 아시고, 살피시며, 돌보신다는 의미가 담겨 있다.

의인들이 걷는 길은 때로 좁고 협착하여 걷기 힘들고 어렵다. 그래서 하나님을 찾고 의지해야 하는 길이며, 하나님의 함께하심과 도우심이 꼭 필요한 길이다. 반면에 악인들의 길은 많은 사람이 찾는 쉽고 편한 넓은 길이다. 자기중심적인 길이기에 하나님의 뜻을 구하기보다 자기 보기에 옳은 대로 행한다.

그러나 두 길의 결국은 너무나 다르다. 의인들의 길은 생명으로 이어지고, 악인들의 길은 멸망으로 이어진다. 그래서 의인들의 길에는 비록 지금의 어려움이 있더라도 장래와 소망이 있지만, 악인들의 길에는 잠시 누리는 기쁨이 있을지라도 소망이 없다.

요한복음 9장 1절에서 32절까지 읽겠습니다.

“예수께서 길을 가실 때에 날 때부터 맹인 된 사람을 보신지라 제자들이 물어 이르되 랍비여 이 사람이 맹인으로 난 것이 누구의 죄로 인함이니이까 자기니이까 그의 부모니이까 예수께서 대답하시되 이 사람이나 그 부모의 죄로 인한 것이 아니라 그에게서 하나님이 하시는 일을 나타내고자 하심이라” (요한복음 9:1-3)

사람은 저마다 서로 다른 조건과 환경에서 태어납니다. 어떤 이는 부족함이 없는 넉넉한 가정에서 태어나는가 하면, 어떤 이는 늘 빚과 가난에 시달리는 가정에서 태어납니다. 또 건강하게 태어나는 사람이 있는가 하면, 병약하게 태어나는 사람도 있고, 남들의 시선을 의식할 만큼 외모나 신체적 어려움을 안고 태어나는 이도 있습니다.

자신이 부족한 조건 속에서 태어나기를 바라는 사람은 아무도 없을 것입니다. 그러나 우리가 어떤 환경과 조건을 가지고 태어날 것인지는 우리의 능력 밖에 있는 일입니다. 성경은 우리의 삶과 인생의 모든 영역을 하나님의 주권 아래에서 바라보게 합니다.

그렇다면 남들보다 부족한 조건에서 태어난 사람은 억울한 것일까요? 반드시 그런 것은 아닙니다. 놀랍게도 어려움과 부족함이 많은 이들 가운데서 오히려 하나님을 향한 감사와 찬양이 더욱 풍성하게 나타나는 것을 보게 됩니다.

맹인으로 태어났기에

오늘 본문에 나오는 ‘날 때부터 맹인 된 사람’을 생각해 봅시다. 그는 아무런 잘못도 없이 앞을 볼 수 없는 사람으로 태어났습니다. 예수님께서도 그가 맹인으로 태어난 것이 그의 죄 때문도 아니고 부모의 죄 때문도 아니라고 분명히 말씀하셨습니다.

어쩌면 그는 자신의 처지를 깊이 원망할 수도 있었을 것입니다. 그러나 하나님께서는 그의 인생 가운데 놀라운 일을 행하셨습니다. 예수님께서 그의 눈을 뜨게 하셨고, 그는 그 일을 통해 예수님이 하나님께로부터 오신 분임을 분명하게 알 수 있었습니다.

사람들이 예수님을 죄인으로 몰아세우며 심문할 때도, 그는 자신에게 일어난 일을 부인하지 않고 오히려 이렇게 담대하게 말했습니다.

만약 그가 맹인으로 태어나지 않았더라면, 예수님을 깊이 알고 믿게 되는 은혜를 경험하지 못했을지도 모릅니다.

여호와를 기다리고 기다렸더니

우리가 여러 가지 문제로 하나님께 기도할 때, 때로 하나님은 우리가 구하는 것에 즉각 응답하지 않으실 때가 있습니다. 그러나 이것 역시 하나님을 원망할 이유가 될 수 없습니다. 왜냐하면 하나님이 우리의 기도를 들어주실 때, 성경의 말씀처럼 우리의 입술에는 찬양의 열매가 가득 맺히게 되기 때문입니다.

다윗 역시 하나님께 간절히 부르짖었으나 즉각적인 응답을 받지 못한 때가 있었습니다. 시편 40편 1절에서 그는 이렇게 고백합니다.

그가 얼마나 오랫동안 하나님의 응답을 기다렸던지 ‘기다리고 기다렸더니’라고 표현합니다. 그러나 마침내 하나님이 그의 기도를 들어주셨을 때, 그는 이렇게 노래했습니다.

선지자 사무엘을 낳은 한나 역시 그러했습니다. 오랜 세월 자녀가 없어 눈물로 기도했던 그는, 마침내 하나님의 은혜로 사무엘을 얻은 뒤 이렇게 찬양했습니다.

이처럼 기다림이 있었기에 진정한 감사가 있고, 눈물이 있었기에 깊은 찬양이 있습니다. 이러할진대 어떻게 하나님의 응답이 더딘 것이 불행의 조건만이 될 수 있겠습니까.

하나님의 영광을 위하여

사람들은 종종 아담의 범죄로 인해 인류에게 불행이 시작되었다고 생각하며, “아담이 범죄하지 않았더라면 더 행복했을 텐데”라고 아쉬워합니다. 그러나 아담의 범죄가 불행으로만 끝나지 않은 것은, 그로 인해 독생자를 죽이기까지 우리를 향하신 하나님의 놀라운 사랑을 발견하게 되었기 때문입니다.

나사로가 병들었을 때 그의 누이들이 예수님께 그 사실을 알렸습니다. 그때 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다.

이로 보건대 하나님은 우리에게 허락하신 모든 일들을 통해 당신이 영광 받기를 원하신다는 사실을 알 수 있습니다. 그러므로 우리가 여러 가지 시험을 만나도 하나님을 향한 소망을 잃지 않는 것은, 그 일로 인해 결국 하나님께서 우리 입술에 찬양의 열매를 맺게 하시고 영광을 받으실 것을 믿기 때문입니다.

누가복음 19장 10절을 읽겠습니다.

“인자가 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라”(눅 19:10)

양과 목자가 함께 있을 때에는 양이 목자를 찾을 필요가 없습니다. 그러나 잃어버린 양은 목자를 찾게 됩니다. 이것은 마치 건강한 자는 의사를 찾지 않지만 병든 자는 의사를 찾는 것과 같습니다.

아버지의 재산을 가지고 떠난 둘째 아들이 아버지와 함께 있을 때에는 아버지를 찾을 이유가 없었습니다. 그러나 그가 먼 나라로 가 자기가 가지고 있던 돈을 허랑방탕하게 다 허비한 후에 주려 죽게 되자 그제야 아버지가 있는 집을 생각하며 그리워하게 되었습니다.

이처럼 양이 목자를 찾고, 둘째 아들이 아버지를 찾는 것처럼 하나님을 찾는 자가 하나님의 잃어버린 자입니다.

잃어버린 자를 찾아 다니시는 예수님

예수님은 이 땅에 오셔서 잃어버린 자를 찾아다니셨습니다. 왜냐하면 잃어버린 자는 구원자가 필요하기 때문입니다. 성경에서 예수님이 만나 은혜를 베푼 사람들을 살펴보면, 그들 중에는 구원자를 절실히 찾고 있었던 사람들이 많았다는 것을 알 수 있습니다.

예수님이 우물가에서 만난 사마리아 여인도 그랬습니다. 그 여인이 예수님을 선지자로 인정하자 예수님에게 이렇게 말했습니다.

예수님께서 만난 것은 단순히 여섯 번째 남자와 함께 살고 있던 한 여인이 아니었습니다. 사람들이 보기에 그 여인은 여러 가지 문제가 있는 사람이었지만, 예수님은 그것을 보지 않으시고 메시아를 기다리는 그 여인의 마음을 보셨습니다. 이처럼 예수님은 “내가 보는 것은 사람과 같지 아니하니 사람은 외모를 보거니와 나 여호와는 중심을 보느니라”(삼상 16:7)는 말씀처럼 그 여인의 중심을 보셨습니다.

베데스다라 하는 못에서 예수님이 만나신 38년 된 병자 역시 그랬습니다. 예수님이 그에게 “네가 낫고자 하느냐”라고 말씀하셨을 때 그는 이렇게 대답했습니다.

38년 된 병자는 베데스다 못의 물이 움직일 때마다 자기 힘으로 그 못에 제일 먼저 들어가려고 노력했습니다. 그러나 자기의 생각과는 다르게 다른 사람들이 먼저 들어가는 것을 보았습니다. 그런 일이 계속 반복되면서 그의 마음에는 ‘자기 힘으로는 할 수 없다’는 절망이 찾아왔고, 결국은 자신을 도와줄 구원자가 필요하다는 사실을 깨닫게 되었던 것입니다. 예수님은 바로 그런 그의 중심을 보셨던 것입니다.

삭개오도 그런 사람이었습니다. 그가 예수님이 어떠한 분인가 하여 보고 싶어 돌무화과나무 위로 올라간 사실이 이를 잘 나타내고 있습니다. 세리장인 그가 사람들의 시선을 무릅쓰고 돌무화과나무 위로 올라갔다는 것은 그가 얼마나 간절히 예수님을 보고 싶어 했는지를 보여 줍니다. 그가 예수님을 보고 싶어했던 것은 단순히 호기심 때문이 아니라, 세상의 어떤 것으로도 채울 수 없는 자기 마음의 갈급함 때문이었을 것입니다. 그런 그를 예수님은 외면하지 않으시고 친히 부르셨습니다.

나를 구하면

우리가 하나님의 은혜를 입게 된 것도 마찬가지입니다. 우리는 여러 가지 이유로 하나님을 찾게 됩니다. 어떤 사람은 죄를 이기지 못하는 자신의 연약함과 악함 때문에 하나님을 찾고, 어떤 사람은 질병이나 자기 힘으로는 결코 해결할 수 없는 고통과 문제 때문에 하나님을 찾기도 합니다.

성경에는 예수님을 찾음으로 은혜를 입은 사람들이 많이 나옵니다. 열두 해 동안 혈루증을 앓았던 여인이 그러했고, 귀신 들린 딸 때문에 고통받던 수로보니게 여인이 그러했고, 앞을 보지 못했던 거지 바디매오도 그러했습니다. 그래서 예레미야 29장 13절은 이렇게 말씀합니다.

예수님 당시 바리새인들과 서기관들이 예수님의 은혜를 입지 못한 것은, 그들이 예수님을 간절히 구하지 않고 사람의 영광을 구했기 때문입니다. 오늘날에도 예수님을 만나지 못하는 사람들이 참으로 많습니다. 그들은 예수님 아닌 다른 것들을 사모하고 구하기 때문입니다.

먼저 부르시는 하나님

그런데 여기에서 우리가 한 가지 더 생각해야 할 것이 있습니다. 우리가 하나님을 찾기 전에, 하나님께서 먼저 우리를 부르셨다는 사실입니다. 이사야 65장 2절은 이렇게 말씀합니다.

사실 모든 사람에게는 하나님의 은혜가 필요합니다. 그래서 어떤 의미에서는 모든 사람이 잃어버린 자입니다. 그러나 문제는 자신이 잃어버린 자라는 사실을 알지 못한다는 것입니다. 마귀에게 속은 사람은 자신에게는 하나님의 도움이 필요하지 않다고 생각합니다. 얼마든지 하나님의 도움 없이도 살아갈 수 있다고 생각합니다.

그러나 심령이 가난한 사람은 다릅니다. 자신에게는 하나님이 반드시 필요하다는 사실을 압니다. 바로 그런 자에게 자기를 부르시는 하나님의 음성이 들립니다.

고린도전서 12장 3절을 읽겠습니다.

“그러므로 내가 너희에게 알리노니 하나님의 영으로 말하는 자는 누구든지 예수를 저주할 자라 하지 아니하고 또 성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라”

사람들은 자신이 정말 구원받은 사람인지 확인하고 싶어 합니다. 내가 하나님의 자녀라는 분명한 확신이 있다면, 복음을 위해 나 자신을 드리는 것이 전혀 아깝지 않고, 오히려 그것을 영광스럽게 여기게 될 것입니다. 그리고 하나님을 섬기는 것이 참으로 즐겁고 행복할 것입니다.

사도 요한도 교회에 보내는 편지에서 이렇게 말했습니다.

이 말씀을 보면, 이미 예수님을 믿는 사람들도 때때로 자신에게 영생이 있는지 확신하지 못할 수 있다는 것을 알 수 있습니다.

성경은 우리가 구원받았다는 사실을 여러 가지 방법으로 확인할 수 있도록 말씀하고 있습니다. 그 가운데 하나가 우리가 죄 사함을 받았다고 고백하는 것입니다. 왜냐하면 우리가 죄 사함의 복음을 깨닫고 그것을 믿는 것 자체가 하나님의 도우심 없이는 이루어질 수 없기 때문입니다.

고린도후서 6장 2절은 이렇게 말씀합니다.

지혜와 총명을 넘치게 하사

어떤 사람은 자기가 마음만 먹으면 얼마든지 예수님을 믿을 수 있다고 생각합니다. 그러나 그렇지 않습니다. 그렇게 생각하는 사람은 마귀가 얼마나 간교하게 사람의 마음을 붙들고 있는지를 알지 못합니다. 마귀는 사람이 예수 그리스도를 믿지 못하도록 철저하게 속입니다. 그래서 고린도후서 4장 4절은 이렇게 말씀합니다.

그러므로 사람이 구원을 받기 위해서는 하나님의 도우심이 필요합니다. 에베소서 1장 7절부터 9절까지 보겠습니다.

여기서 중요한 말씀이 있습니다.

“모든 지혜와 총명을 우리에게 넘치게 하사 그 뜻의 비밀을 우리에게 알리신 것이요.”

우리의 지혜만으로는 예수 그리스도의 복음을 깨닫기 어렵습니다. 그래서 하나님께서 우리에게 지혜와 총명을 주셔야 합니다. 우리가 죄 사함의 복음을 깨달았다는 것은, 내가 잘해서 깨달은 것이 아니라 하나님께서 나에게 알게 하셨다는 것을 보여 줍니다.

예수님이 제자들에게 “너희는 나를 누구라 하느냐”(마 16:15)고 물으셨습니다. 그때 베드로가 “주는 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이시니이다”라고 대답했습니다. 그러자 예수님께서 베드로에게 이렇게 말씀하셨습니다.

베드로가 예수님이 그리스도시며 살아 계신 하나님의 아들이라는 사실을 깨달은 것도 하나님께서 알게 하신 것입니다. 마찬가지로 우리가 예수 그리스도의 피로 말미암아 죄 사함을 받았다는 복음의 비밀을 깨달은 것도 하나님께서 우리에게 알게 하신 것입니다. 그래서 성경은 말씀합니다.

“성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라.”

그 아들 안에서

사람들은 흔히 죄 사함을 받고 거룩하게 되어야 예수님 안으로 들어갈 수 있다고 생각합니다. 그러나 성경은 다르게 말씀합니다. 골로새서 1장 13절과 14절을 보겠습니다.

여기서 우리가 주목해야 할 말씀이 있습니다.

“그 아들 안에서 우리가 속량 곧 죄 사함을 얻었도다.”

성경은 우리가 “그 아들 안에서” 죄 사함을 얻었다고 말씀합니다. 하나님께서는 우리를 흑암의 권세에서 건져내어 그의 사랑하는 아들의 나라로 옮기셨습니다. 그리고 그 아들 안에서 우리에게 지혜와 총명을 주셔서 죄 사함의 복음을 깨닫게 하셨습니다.

그러므로 우리가 죄 사함을 받았다는 사실은 단순히 죄가 없어졌다는 의미만이 아닙니다. 우리가 이미 그리스도 안에 있다는 것을 보여 줍니다.

긍휼히 여김을 받은 자

하나님은 모든 사람이 구원을 받기를 원하십니다. 그러나 모든 사람이 구원을 받는 것은 아닙니다. 하나님의 긍휼을 입어야 구원을 받습니다. 로마서 9장 15절과 16절은 이렇게 말씀합니다.

성경에는 예수님께 긍휼하심을 입은 사람들이 많이 나옵니다. 그들을 자세히 살펴보면 하나같이 예수님이 말씀하신 것처럼 의원이 필요 없는 건강한 사람들이 아니라, 의원이 필요한 병든 사람들이었습니다.

우리 자신을 돌아보면 어떻습니까? 우리는 무지하면서도 교만까지 하여 하나님의 긍휼과는 거리가 먼 사람처럼 보입니다. 그럼에도 불구하고 우리가 죄사함을 받았습니다. 그 말은 우리가 하나님의 긍휼하심을 받았다는 것을 말합니다.

이로 보건대 우리가 우리의 모든 죄를 용서받았다고 말한다는 것은 우리가 하나님의 긍휼하심을 입어 예수님 안으로 옮겨져 예수님 안에 있다는 강력한 증거가 됩니다. “믿음은 모든 사람의 것이 아니니라”(살후 3:2)는 말씀처럼 죄 사함을 받았다는 말은 아무나 할 수 있는 것이 아닙니다.

요한복음 8장 32절을 읽겠습니다.

“진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라.”

한 젊은 여성이 친구 집에 놀러 갔다가 그곳에서 한 남자에게 강간을 당했습니다. 그런데 공교롭게도 임신을 하게 되었습니다. 그 여자는 그 남자가 싫었지만 뱃속의 아이를 위해 그와 결혼하기로 마음을 먹었습니다. 그러나 그 남자는 결혼을 거부했습니다. 이 사실을 알게 된 여자의 아버지는 아이를 유산시킬 것을 강권했고, 결국 그 여자는 아버지의 성화를 이기지 못하고 아이를 유산시키게 되었습니다.

그 후 그 여자는 자신이 뱃속의 아이를 죽였다는 죄책감에 사로잡혀 심한 고통을 받게 되었습니다. 그 여자는 그 남자를 다시 보는 것이 너무나 싫어 다른 나라로 이민을 갔습니다. 그러나 아무리 멀리 떠나도 자신이 지은 죄에 대한 죄책감에서는 벗어날 수 없었습니다. 그래서 교회에 다니기 시작했습니다. 교회에 갈 때마다 울면서 자신의 죄를 용서해 달라고 하나님께 기도했지만, 여전히 그 죄책감에서 벗어날 수 없었습니다.

혹시 어려운 사람들을 많이 도우면 자신의 죄책감에서 벗어날 수 있을까 생각하여, 돈을 버는 대로 형편이 어려운 사람들을 도왔습니다. 그러나 아무리 선한 일을 해도 마음속의 고통은 사라지지 않았습니다. 그 여자가 지칠 대로 지쳐 있을 때, 아는 사람의 권유로 한 성경 세미나에 참석하게 되었습니다. 그곳에서 다음과 같은 말씀을 들었습니다.

그 순간 그 여자는 예수님께서 지신 ‘세상 죄’ 속에 자신의 죄도 포함되어 있다는 사실을 깨닫게 되었습니다. 그리고 예수님께서 십자가에서 자신을 대신하여 형벌을 받으셨기 때문에 자신의 모든 죄가 용서되었다는 사실을 믿게 되었습니다. 그러자 그의 마음에는 말할 수 없는 기쁨과 평안이 찾아왔습니다. 그 여자는 마침내 자신을 잔혹하리만큼 괴롭히던 죄책감과 정죄에서 벗어날 수 있었습니다.

그 여자는 자기의 노력으로 자유를 얻은 것이 아니었습니다. 사람을 돕는 선한 일로도 자유를 얻지 못했고, 눈물로 기도하는 것만으로도 자유를 얻지 못했습니다. 그러나 하나님의 말씀을 듣고 예수 그리스도를 믿었을 때 자유를 얻었습니다. 시편 107편은 이렇게 말씀합니다.

하나님은 당신의 말씀을 보내어 사람들을 고치시고 위험한 지경에서 건지십니다.

말씀으로 구원받은 고넬료

가이사랴에 고넬료라는 사람이 있었습니다. 그는 이달리야 부대라 하는 군대의 백부장이었습니다. 그는 경건하여 온 집안과 더불어 하나님을 경외하고, 백성을 많이 구제하며 하나님께 항상 기도하는 사람이었습니다.

사람의 행위가 구원의 조건이라면 고넬료는 누구보다 구원을 받기에 합당한 사람처럼 보였습니다. 그러나 사람은 자신의 행위로 하나님 앞에서 의롭게 될 수 없습니다. 그래서 하나님은 베드로를 고넬료의 집으로 보내셔서 예수 그리스도의 복음을 전하게 하셨습니다.

베드로가 고넬료의 집에 도착했을 때, 고넬료는 말씀을 듣기 위해 자신의 친척들과 가까운 친구들을 모아 놓았습니다. 그리고 베드로가 그들에게 예수 그리스도에 관한 복음을 전하기 시작했습니다. 베드로가 “그에 대하여 모든 선지자도 증언하되 그를 믿는 사람들이 다 그의 이름을 힘입어 죄 사함을 받는다 하였느니라.”(행 10:43)라는 말씀을 전할 때, 말씀을 듣는 모든 사람에게 성령이 내려오셨습니다.

그들이 구원을 받은 것은 그들의 선한 행위 때문이 아니라, 그들에게 전해진 예수 그리스도의 복음을 믿었기 때문입니다.

능력의 말씀

아이를 유산시키고 죄책감에 사로잡혀 있던 여인이 예수 그리스도의 복음을 듣고 죄 사함의 은혜를 깨닫게 되었고, 고넬료의 집에 모여 있던 사람들이 예수님의 이름을 힘입어 죄 사함을 받는다는 말씀을 들을 때 성령을 받았습니다. 이처럼 말씀에는 사람을 구원하는 능력이 있습니다. 말씀에 능력이 있는 것은 말씀이 곧 하나님이기 때문입니다. 요한복음 1장 1절에는 이렇게 말씀합니다.

그리고 이 말씀이 육신이 되어 우리에게 오신 분이 예수 그리스도입니다. 그래서 예수님의 말씀에는 그 말씀을 이룰 수 있는 능력이 있습니다.

예수님이 제자들과 함께 배를 타고 가시며 주무실 때였습니다. 큰 광풍이 일어나 물결이 배에 부딪혀 배에 물이 가득하게 되었습니다. 제자들이 주무시는 예수님을 깨우며 “선생님이여 우리가 죽게 된 것을 돌보지 아니하시나이까?”라고 말했습니다. 그러자 예수님께서 바람을 꾸짖으시며 바다에게 “잠잠하라 고요하라”라고 말씀하시자 바람이 그치고 아주 잔잔해졌습니다.

또한 예수님이 죽어 무덤에 있던 나사로에게 “나사로야 나오라”고 말씀하시자 죽었던 나사로가 수족을 베로 동인 채 무덤에서 나왔습니다. 그리고 죽은 야이로의 딸에게 “달리다굼… 소녀야 내가 네게 말하노니 일어나라”라고 말씀하시자 그 소녀가 곧 일어났습니다.

예수님은 “내가 곧 길이요 진리요 생명이니”(요 14:6)라고 말씀하셨고, 또한 “진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라”고 말씀하셨습니다. 그래서 우리가 예수님의 말씀을 마음에 믿으면 그 말씀이 우리 속에서 능력으로 역사하여 죄에서 뿐만 아니라 우리를 얽매고 있던 모든 것에서 벗어나 자유롭게 합니다. 시편 33장 9절에는 이렇게 말씀합니다.

야고보서 1장 17절을 읽겠습니다.

“온갖 좋은 은사와 온전한 선물이 다 위로부터 빛들의 아버지께로부터 내려오나니 그는 변함도 없으시고 회전하는 그림자도 없으시니라”

‘토사구팽(兎死狗烹)’이라는 고사성어가 있습니다. ‘토끼가 죽으면 사냥하던 개도 삶아 먹는다’는 뜻입니다. 이 말은 한신이 남긴 말입니다. 중국 한나라 초기, 한신(韓信)이라는 명장이 있었습니다. 그는 유방(훗날 한고조)을 도와 항우를 물리치고 천하통일에 큰 공을 세운 인물입니다. 그런데 천하가 평정되자 유방은 자신의 권력에 위협이 될 수 있다고 여긴 한신을 결국 숙청합니다. 한신은 숙청을 당한 뒤 모함을 받아 처형당했는데, 그때 남긴 말이 바로 ‘토사구팽’입니다.

역사적으로 보면 왕의 사랑을 받던 사람이 어느 순간 왕의 변심으로 버림받는 이야기가 참으로 많습니다. 사람이 사람을 두려워하는 이유는 사람이란 언제든지 변할 수 있는 존재이기 때문입니다. 그래서 사람은 자기 자신이나 다른 사람 안에서 안식할 수 없습니다.

그러나 우리가 하나님 안에서 안식할 수 있는 것은 하나님은 변함이 없으신 분이기 때문입니다. 완전한 것은 변하지 않습니다.

자동차는 지금까지 끊임없이 개발되고 변화되어 왔습니다. 자동차가 계속 개발되었다는 것은 그만큼 완전하지 않았다는 뜻입니다. 만일 완전한 자동차가 만들어졌다면 더 이상 새로운 자동차를 만들 필요가 없었을 것입니다. 그러나 세상에는 완전한 차가 없기에 앞으로도 계속 개발되고 변화될 것입니다.

변하지 않는 분은 오직 하나님 한 분밖에 없습니다. 그래서 하나님이 하신 말씀은 결코 변개되지 않습니다. 시편 119편 89절은 이렇게 말씀합니다.

말씀대로 심판하시는 하나님

어떤 사람은 하나님이 사랑이시기 때문에 마지막 심판 날에 울며 사정하면 자신을 불쌍히 여겨주실 것이라 생각합니다. 그러나 그런 생각은 하나님이 완전하신 분임을 알지 못하기 때문에 나오는 것입니다. 모든 것은 하나님이 하신 말씀대로 이루어집니다.

예수님은 이미 이렇게 말씀하셨습니다.

모든 고난에서 건지시는 하나님

오늘 본문에는 “회전하는 그림자도 없으시니라”는 말씀이 있습니다. 사람이 움직이면 그림자의 위치와 모양도 달라집니다. 해의 위치가 달라져도 그림자는 달라집니다. 그러나 하나님께 “회전하는 그림자”가 없다는 말씀은, 하나님은 사람처럼 상황에 따라 이랬다저랬다 하시는 분이 아니라는 뜻입니다. 하나님의 마음도, 하나님의 뜻도, 하나님의 말씀도 결코 변하지 않습니다.

시편 34편 15절은 이렇게 말씀합니다.

하나님은 의인을 향한 당신의 눈과 귀를 돌이키지 않으십니다. 하나님은 우리가 어느 곳에 있든지 항상 우리를 주목하시며 우리를 향한 당신의 얼굴을 돌리지 않으십니다. 그리고 고난 중에 있는 우리를 보시고 우리의 부르짖음에 언제나 응답하십니다.

그래서 시편 34편 19절은 이렇게 말씀합니다.

여기서 우리는 “모든 고난”이라는 말씀에 주목해야 합니다. 우리에게는 한 번의 고난만 있는 것이 아니라 수많은 고난이 있습니다. 그런데 우리가 고난 가운데서도 소망을 품을 수 있는 것은, 하나님이 우리를 모든 고난에서 건지신다고 말씀하셨기 때문입니다. 변하실 수 없는 하나님은 반드시 우리를 모든 고난에서 건져내실 것입니다.

신실하신 하나님

디모데후서 2장 13절은 이렇게 말씀합니다.

여기서 ‘미쁘다’는 말은 ‘신실하다, 믿을 만하다, 약속을 반드시 지키다’라는 뜻입니다. 인간은 다 거짓되어 믿을 수 없는 존재입니다. 그러나 하나님은 상황에 따라 변하시는 분이 아닙니다. 한결같이 신실하신 하나님은 당신이 하신 말씀과 약속을 반드시 지키십니다.

많은 사람이 변함없는 하나님의 말씀을 믿음으로 소망 가운데 즐거워하였으며, 하나님은 그런 사람을 부끄럽게 하지 않으셨습니다.

죄악된 우리가 영원한 속죄를 이루신 예수님 안에서 안식할 수 있는 것도 우리 죄에 대한 죄값이 더 이상 필요하지 않다는 것을 알기 때문입니다.