“복 있는 사람은 악인들의 꾀를 따르지 아니하며 죄인들의 길에 서지 아니하며 오만한 자들의 자리에 앉지 아니하고 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그의 율법을 주야로 묵상하는도다”(시 1:1-2)

“복 있는 사람은”이라는 말을 히브리어의 의미를 살려 표현하면 “복되도다, 그 사람은!”이라는 말이다. 이것은 ‘얼마나 복된 사람인가!’, ‘참으로 행복한 사람이다!’라는 감탄과 선언에 가깝다.

히브리어 ‘바라크’는 ‘축복하다, 복을 주다’라는 행위를 나타내는 말인 반면, 여기에서 사용된 ‘아쉬레이’는 어떤 사람이 참으로 복되고 행복한 상태에 있음을 선언하는 표현이다. 시편 1편은 바로 이 ‘아쉬레이’라는 말로 시작한다.

우리는 본래 악인들의 꾀를 따르고, 죄인들의 길에 서며, 오만한 자들의 자리에 앉았던 죄인들이었다. 그러나 하나님께서 은혜를 베푸셔서 우리를 구원하시고 예수 그리스도 안에 있게 하셨다. 그리고 그리스도 안에서 우리를 하나님의 말씀을 즐거워하며, 주야로 묵상하는 삶으로 인도하신다.

그러므로 우리가 복 있는 사람인 것은 단순히 세상에서 좋은 것을 많이 받았기 때문이 아니다. 죄인이었던 우리가 예수님에게 속한 사람이 되어 하나님의 말씀을 사랑하는 자가 되었기 때문이다.

“그는 시냇가에 심은 나무가 철을 따라 열매를 맺으며 그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니 그가 하는 모든 일이 다 형통하리로다”(1:3)

시냇가에 심은 나무가 철을 따라 열매를 맺고 그 잎사귀가 마르지 않는 것은 당연하다. 그 나무가 끊임없이 물을 공급받을 수 있는 시냇가에 심겨 있기 때문이다.

그런데 여기서 “심은”이라는 말은 히브리어로 ‘샤툴’인데, 누군가에 의해 그곳에 심겨진 나무라는 뜻을 가지고 있다. 나무가 스스로 시냇가로 간 것이 아니라 생명을 공급받을 수 있는 곳에 심겨진 것이다.

우리는 하나님에 의해 예수 그리스도 안에 심겨졌다. 골로새서 1장 13절에서는 “그가 우리를 흑암의 권세에서 건져내사 그의 사랑의 아들의 나라로 옮기셨으니”라고 말씀한다.

하나님의 말씀이 없어 영적인 기갈 가운데 있던 우리를 하나님은 은혜로 그리스도 안으로 옮기셨다. 그리고 우리는 그리스도 안에서 하나님의 말씀을 계속 공급받는다. 그러므로 어려움과 시련이 찾아와도 우리의 영혼이 완전히 메마르지 않고, 하나님께서 정하신 때가 되면 열매를 맺게 된다.

시편 92편 12절부터 14절에는 이렇게 말씀한다.

“의인은 종려나무 같이 번성하며 레바논의 백향목 같이 성장하리로다 이는 여호와의 집에 심겼음이여 우리 하나님의 뜰 안에서 번성하리로다 그는 늙어도 여전히 결실하며 진액이 풍족하고 빛이 청청하니.”

“악인들은 그렇지 아니함이여 오직 바람에 나는 겨와 같도다 그러므로 악인들은 심판을 견디지 못하며 죄인들이 의인들의 모임에 들지 못하리로다”(1:4-5)

의인이 시냇가에 심은 나무에 비유된다면 악인은 바람에 나는 겨에 비유된다. 의인의 마음의 뿌리는 하나님의 말씀과 연결되어 있지만 악인에게는 그 뿌리가 없다. 그래서 바람이 불 때 그를 붙잡아 줄 말씀이 없기에 바람이 부는 대로 날려 다닐 수밖에 없다.

곡식을 타작한 다음 키질을 하거나 공중으로 던지면 무거운 알곡은 아래로 떨어지지만 가벼운 겨는 바람에 날아간다. 세례 요한은 이러한 타작마당의 모습을 비유로 들어 예수님에 대하여 이렇게 말했다.

“손에 키를 들고 자기의 타작 마당을 정하게 하사 자기의 알곡은 모아 곳간에 들이고 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태우시리라”(마 3:12)

지금 이 세상에서는 의인과 악인이 함께 살아가고 있다. 그러나 키질할 때 바람이 불면 알곡과 겨가 분리되듯이, 하나님의 심판이 임하는 날에는 의인과 악인이 영원히 분리된다. 지금은 악인이 형통하고 견고하게 서 있는 것처럼 보일 때도 있지만 그들의 마지막은 그렇지 않다. 그래서 아삽은 악인들의 형통을 부러워하다가 하나님의 성소에 들어가 그들의 종말을 깨닫고 이렇게 말했다.

“하나님의 성소에 들어갈 때에야 그들의 종말을 내가 깨달았나이다 주께서 참으로 그들을 미끄러운 곳에 두시며 파멸에 던지시니 그들이 어찌하여 그리 갑자기 황폐되었는가 놀랄 정도로 그들은 전멸하였나이다”(시 73:17-19)

요한복음 9장 1절에서 32절까지 읽겠습니다.

“예수께서 길을 가실 때에 날 때부터 맹인 된 사람을 보신지라 제자들이 물어 이르되 랍비여 이 사람이 맹인으로 난 것이 누구의 죄로 인함이니이까 자기니이까 그의 부모니이까 예수께서 대답하시되 이 사람이나 그 부모의 죄로 인한 것이 아니라 그에게서 하나님이 하시는 일을 나타내고자 하심이라” (요한복음 9:1-3)

사람은 저마다 서로 다른 조건과 환경에서 태어납니다. 어떤 이는 부족함이 없는 넉넉한 가정에서 태어나는가 하면, 어떤 이는 늘 빚과 가난에 시달리는 가정에서 태어납니다. 또 건강하게 태어나는 사람이 있는가 하면, 병약하게 태어나는 사람도 있고, 남들의 시선을 의식할 만큼 외모나 신체적 어려움을 안고 태어나는 이도 있습니다.

자신이 부족한 조건 속에서 태어나기를 바라는 사람은 아무도 없을 것입니다. 그러나 우리가 어떤 환경과 조건을 가지고 태어날 것인지는 우리의 능력 밖에 있는 일입니다. 성경은 우리의 삶과 인생의 모든 영역을 하나님의 주권 아래에서 바라보게 합니다.

그렇다면 남들보다 부족한 조건에서 태어난 사람은 억울한 것일까요? 반드시 그런 것은 아닙니다. 놀랍게도 어려움과 부족함이 많은 이들 가운데서 오히려 하나님을 향한 감사와 찬양이 더욱 풍성하게 나타나는 것을 보게 됩니다.

맹인으로 태어났기에

오늘 본문에 나오는 ‘날 때부터 맹인 된 사람’을 생각해 봅시다. 그는 아무런 잘못도 없이 앞을 볼 수 없는 사람으로 태어났습니다. 예수님께서도 그가 맹인으로 태어난 것이 그의 죄 때문도 아니고 부모의 죄 때문도 아니라고 분명히 말씀하셨습니다.

어쩌면 그는 자신의 처지를 깊이 원망할 수도 있었을 것입니다. 그러나 하나님께서는 그의 인생 가운데 놀라운 일을 행하셨습니다. 예수님께서 그의 눈을 뜨게 하셨고, 그는 그 일을 통해 예수님이 하나님께로부터 오신 분임을 분명하게 알 수 있었습니다.

사람들이 예수님을 죄인으로 몰아세우며 심문할 때도, 그는 자신에게 일어난 일을 부인하지 않고 오히려 이렇게 담대하게 말했습니다.

만약 그가 맹인으로 태어나지 않았더라면, 예수님을 깊이 알고 믿게 되는 은혜를 경험하지 못했을지도 모릅니다.

여호와를 기다리고 기다렸더니

우리가 여러 가지 문제로 하나님께 기도할 때, 때로 하나님은 우리가 구하는 것에 즉각 응답하지 않으실 때가 있습니다. 그러나 이것 역시 하나님을 원망할 이유가 될 수 없습니다. 왜냐하면 하나님이 우리의 기도를 들어주실 때, 성경의 말씀처럼 우리의 입술에는 찬양의 열매가 가득 맺히게 되기 때문입니다.

다윗 역시 하나님께 간절히 부르짖었으나 즉각적인 응답을 받지 못한 때가 있었습니다. 시편 40편 1절에서 그는 이렇게 고백합니다.

그가 얼마나 오랫동안 하나님의 응답을 기다렸던지 ‘기다리고 기다렸더니’라고 표현합니다. 그러나 마침내 하나님이 그의 기도를 들어주셨을 때, 그는 이렇게 노래했습니다.

선지자 사무엘을 낳은 한나 역시 그러했습니다. 오랜 세월 자녀가 없어 눈물로 기도했던 그는, 마침내 하나님의 은혜로 사무엘을 얻은 뒤 이렇게 찬양했습니다.

이처럼 기다림이 있었기에 진정한 감사가 있고, 눈물이 있었기에 깊은 찬양이 있습니다. 이러할진대 어떻게 하나님의 응답이 더딘 것이 불행의 조건만이 될 수 있겠습니까.

하나님의 영광을 위하여

사람들은 종종 아담의 범죄로 인해 인류에게 불행이 시작되었다고 생각하며, “아담이 범죄하지 않았더라면 더 행복했을 텐데”라고 아쉬워합니다. 그러나 아담의 범죄가 불행으로만 끝나지 않은 것은, 그로 인해 독생자를 죽이기까지 우리를 향하신 하나님의 놀라운 사랑을 발견하게 되었기 때문입니다.

나사로가 병들었을 때 그의 누이들이 예수님께 그 사실을 알렸습니다. 그때 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다.

이로 보건대 하나님은 우리에게 허락하신 모든 일들을 통해 당신이 영광 받기를 원하신다는 사실을 알 수 있습니다. 그러므로 우리가 여러 가지 시험을 만나도 하나님을 향한 소망을 잃지 않는 것은, 그 일로 인해 결국 하나님께서 우리 입술에 찬양의 열매를 맺게 하시고 영광을 받으실 것을 믿기 때문입니다.

누가복음 19장 10절을 읽겠습니다.

“인자가 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라”(눅 19:10)

양과 목자가 함께 있을 때에는 양이 목자를 찾을 필요가 없습니다. 그러나 잃어버린 양은 목자를 찾게 됩니다. 이것은 마치 건강한 자는 의사를 찾지 않지만 병든 자는 의사를 찾는 것과 같습니다.

아버지의 재산을 가지고 떠난 둘째 아들이 아버지와 함께 있을 때에는 아버지를 찾을 이유가 없었습니다. 그러나 그가 먼 나라로 가 자기가 가지고 있던 돈을 허랑방탕하게 다 허비한 후에 주려 죽게 되자 그제야 아버지가 있는 집을 생각하며 그리워하게 되었습니다.

이처럼 양이 목자를 찾고, 둘째 아들이 아버지를 찾는 것처럼 하나님을 찾는 자가 하나님의 잃어버린 자입니다.

잃어버린 자를 찾아 다니시는 예수님

예수님은 이 땅에 오셔서 잃어버린 자를 찾아다니셨습니다. 왜냐하면 잃어버린 자는 구원자가 필요하기 때문입니다. 성경에서 예수님이 만나 은혜를 베푼 사람들을 살펴보면, 그들 중에는 구원자를 절실히 찾고 있었던 사람들이 많았다는 것을 알 수 있습니다.

예수님이 우물가에서 만난 사마리아 여인도 그랬습니다. 그 여인이 예수님을 선지자로 인정하자 예수님에게 이렇게 말했습니다.

예수님께서 만난 것은 단순히 여섯 번째 남자와 함께 살고 있던 한 여인이 아니었습니다. 사람들이 보기에 그 여인은 여러 가지 문제가 있는 사람이었지만, 예수님은 그것을 보지 않으시고 메시아를 기다리는 그 여인의 마음을 보셨습니다. 이처럼 예수님은 “내가 보는 것은 사람과 같지 아니하니 사람은 외모를 보거니와 나 여호와는 중심을 보느니라”(삼상 16:7)는 말씀처럼 그 여인의 중심을 보셨습니다.

베데스다라 하는 못에서 예수님이 만나신 38년 된 병자 역시 그랬습니다. 예수님이 그에게 “네가 낫고자 하느냐”라고 말씀하셨을 때 그는 이렇게 대답했습니다.

38년 된 병자는 베데스다 못의 물이 움직일 때마다 자기 힘으로 그 못에 제일 먼저 들어가려고 노력했습니다. 그러나 자기의 생각과는 다르게 다른 사람들이 먼저 들어가는 것을 보았습니다. 그런 일이 계속 반복되면서 그의 마음에는 ‘자기 힘으로는 할 수 없다’는 절망이 찾아왔고, 결국은 자신을 도와줄 구원자가 필요하다는 사실을 깨닫게 되었던 것입니다. 예수님은 바로 그런 그의 중심을 보셨던 것입니다.

삭개오도 그런 사람이었습니다. 그가 예수님이 어떠한 분인가 하여 보고 싶어 돌무화과나무 위로 올라간 사실이 이를 잘 나타내고 있습니다. 세리장인 그가 사람들의 시선을 무릅쓰고 돌무화과나무 위로 올라갔다는 것은 그가 얼마나 간절히 예수님을 보고 싶어 했는지를 보여 줍니다. 그가 예수님을 보고 싶어했던 것은 단순히 호기심 때문이 아니라, 세상의 어떤 것으로도 채울 수 없는 자기 마음의 갈급함 때문이었을 것입니다. 그런 그를 예수님은 외면하지 않으시고 친히 부르셨습니다.

나를 구하면

우리가 하나님의 은혜를 입게 된 것도 마찬가지입니다. 우리는 여러 가지 이유로 하나님을 찾게 됩니다. 어떤 사람은 죄를 이기지 못하는 자신의 연약함과 악함 때문에 하나님을 찾고, 어떤 사람은 질병이나 자기 힘으로는 결코 해결할 수 없는 고통과 문제 때문에 하나님을 찾기도 합니다.

성경에는 예수님을 찾음으로 은혜를 입은 사람들이 많이 나옵니다. 열두 해 동안 혈루증을 앓았던 여인이 그러했고, 귀신 들린 딸 때문에 고통받던 수로보니게 여인이 그러했고, 앞을 보지 못했던 거지 바디매오도 그러했습니다. 그래서 예레미야 29장 13절은 이렇게 말씀합니다.

예수님 당시 바리새인들과 서기관들이 예수님의 은혜를 입지 못한 것은, 그들이 예수님을 간절히 구하지 않고 사람의 영광을 구했기 때문입니다. 오늘날에도 예수님을 만나지 못하는 사람들이 참으로 많습니다. 그들은 예수님 아닌 다른 것들을 사모하고 구하기 때문입니다.

먼저 부르시는 하나님

그런데 여기에서 우리가 한 가지 더 생각해야 할 것이 있습니다. 우리가 하나님을 찾기 전에, 하나님께서 먼저 우리를 부르셨다는 사실입니다. 이사야 65장 2절은 이렇게 말씀합니다.

사실 모든 사람에게는 하나님의 은혜가 필요합니다. 그래서 어떤 의미에서는 모든 사람이 잃어버린 자입니다. 그러나 문제는 자신이 잃어버린 자라는 사실을 알지 못한다는 것입니다. 마귀에게 속은 사람은 자신에게는 하나님의 도움이 필요하지 않다고 생각합니다. 얼마든지 하나님의 도움 없이도 살아갈 수 있다고 생각합니다.

그러나 심령이 가난한 사람은 다릅니다. 자신에게는 하나님이 반드시 필요하다는 사실을 압니다. 바로 그런 자에게 자기를 부르시는 하나님의 음성이 들립니다.

고린도전서 12장 3절을 읽겠습니다.

“그러므로 내가 너희에게 알리노니 하나님의 영으로 말하는 자는 누구든지 예수를 저주할 자라 하지 아니하고 또 성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라”

사람들은 자신이 정말 구원받은 사람인지 확인하고 싶어 합니다. 내가 하나님의 자녀라는 분명한 확신이 있다면, 복음을 위해 나 자신을 드리는 것이 전혀 아깝지 않고, 오히려 그것을 영광스럽게 여기게 될 것입니다. 그리고 하나님을 섬기는 것이 참으로 즐겁고 행복할 것입니다.

사도 요한도 교회에 보내는 편지에서 이렇게 말했습니다.

이 말씀을 보면, 이미 예수님을 믿는 사람들도 때때로 자신에게 영생이 있는지 확신하지 못할 수 있다는 것을 알 수 있습니다.

성경은 우리가 구원받았다는 사실을 여러 가지 방법으로 확인할 수 있도록 말씀하고 있습니다. 그 가운데 하나가 우리가 죄 사함을 받았다고 고백하는 것입니다. 왜냐하면 우리가 죄 사함의 복음을 깨닫고 그것을 믿는 것 자체가 하나님의 도우심 없이는 이루어질 수 없기 때문입니다.

고린도후서 6장 2절은 이렇게 말씀합니다.

지혜와 총명을 넘치게 하사

어떤 사람은 자기가 마음만 먹으면 얼마든지 예수님을 믿을 수 있다고 생각합니다. 그러나 그렇지 않습니다. 그렇게 생각하는 사람은 마귀가 얼마나 간교하게 사람의 마음을 붙들고 있는지를 알지 못합니다. 마귀는 사람이 예수 그리스도를 믿지 못하도록 철저하게 속입니다. 그래서 고린도후서 4장 4절은 이렇게 말씀합니다.

그러므로 사람이 구원을 받기 위해서는 하나님의 도우심이 필요합니다. 에베소서 1장 7절부터 9절까지 보겠습니다.

여기서 중요한 말씀이 있습니다.

“모든 지혜와 총명을 우리에게 넘치게 하사 그 뜻의 비밀을 우리에게 알리신 것이요.”

우리의 지혜만으로는 예수 그리스도의 복음을 깨닫기 어렵습니다. 그래서 하나님께서 우리에게 지혜와 총명을 주셔야 합니다. 우리가 죄 사함의 복음을 깨달았다는 것은, 내가 잘해서 깨달은 것이 아니라 하나님께서 나에게 알게 하셨다는 것을 보여 줍니다.

예수님이 제자들에게 “너희는 나를 누구라 하느냐”(마 16:15)고 물으셨습니다. 그때 베드로가 “주는 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이시니이다”라고 대답했습니다. 그러자 예수님께서 베드로에게 이렇게 말씀하셨습니다.

베드로가 예수님이 그리스도시며 살아 계신 하나님의 아들이라는 사실을 깨달은 것도 하나님께서 알게 하신 것입니다. 마찬가지로 우리가 예수 그리스도의 피로 말미암아 죄 사함을 받았다는 복음의 비밀을 깨달은 것도 하나님께서 우리에게 알게 하신 것입니다. 그래서 성경은 말씀합니다.

“성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라.”

그 아들 안에서

사람들은 흔히 죄 사함을 받고 거룩하게 되어야 예수님 안으로 들어갈 수 있다고 생각합니다. 그러나 성경은 다르게 말씀합니다. 골로새서 1장 13절과 14절을 보겠습니다.

여기서 우리가 주목해야 할 말씀이 있습니다.

“그 아들 안에서 우리가 속량 곧 죄 사함을 얻었도다.”

성경은 우리가 “그 아들 안에서” 죄 사함을 얻었다고 말씀합니다. 하나님께서는 우리를 흑암의 권세에서 건져내어 그의 사랑하는 아들의 나라로 옮기셨습니다. 그리고 그 아들 안에서 우리에게 지혜와 총명을 주셔서 죄 사함의 복음을 깨닫게 하셨습니다.

그러므로 우리가 죄 사함을 받았다는 사실은 단순히 죄가 없어졌다는 의미만이 아닙니다. 우리가 이미 그리스도 안에 있다는 것을 보여 줍니다.

긍휼히 여김을 받은 자

하나님은 모든 사람이 구원을 받기를 원하십니다. 그러나 모든 사람이 구원을 받는 것은 아닙니다. 하나님의 긍휼을 입어야 구원을 받습니다. 로마서 9장 15절과 16절은 이렇게 말씀합니다.

성경에는 예수님께 긍휼하심을 입은 사람들이 많이 나옵니다. 그들을 자세히 살펴보면 하나같이 예수님이 말씀하신 것처럼 의원이 필요 없는 건강한 사람들이 아니라, 의원이 필요한 병든 사람들이었습니다.

우리 자신을 돌아보면 어떻습니까? 우리는 무지하면서도 교만까지 하여 하나님의 긍휼과는 거리가 먼 사람처럼 보입니다. 그럼에도 불구하고 우리가 죄사함을 받았습니다. 그 말은 우리가 하나님의 긍휼하심을 받았다는 것을 말합니다.

이로 보건대 우리가 우리의 모든 죄를 용서받았다고 말한다는 것은 우리가 하나님의 긍휼하심을 입어 예수님 안으로 옮겨져 예수님 안에 있다는 강력한 증거가 됩니다. “믿음은 모든 사람의 것이 아니니라”(살후 3:2)는 말씀처럼 죄 사함을 받았다는 말은 아무나 할 수 있는 것이 아닙니다.

요한복음 8장 32절을 읽겠습니다.

“진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라.”

한 젊은 여성이 친구 집에 놀러 갔다가 그곳에서 한 남자에게 강간을 당했습니다. 그런데 공교롭게도 임신을 하게 되었습니다. 그 여자는 그 남자가 싫었지만 뱃속의 아이를 위해 그와 결혼하기로 마음을 먹었습니다. 그러나 그 남자는 결혼을 거부했습니다. 이 사실을 알게 된 여자의 아버지는 아이를 유산시킬 것을 강권했고, 결국 그 여자는 아버지의 성화를 이기지 못하고 아이를 유산시키게 되었습니다.

그 후 그 여자는 자신이 뱃속의 아이를 죽였다는 죄책감에 사로잡혀 심한 고통을 받게 되었습니다. 그 여자는 그 남자를 다시 보는 것이 너무나 싫어 다른 나라로 이민을 갔습니다. 그러나 아무리 멀리 떠나도 자신이 지은 죄에 대한 죄책감에서는 벗어날 수 없었습니다. 그래서 교회에 다니기 시작했습니다. 교회에 갈 때마다 울면서 자신의 죄를 용서해 달라고 하나님께 기도했지만, 여전히 그 죄책감에서 벗어날 수 없었습니다.

혹시 어려운 사람들을 많이 도우면 자신의 죄책감에서 벗어날 수 있을까 생각하여, 돈을 버는 대로 형편이 어려운 사람들을 도왔습니다. 그러나 아무리 선한 일을 해도 마음속의 고통은 사라지지 않았습니다. 그 여자가 지칠 대로 지쳐 있을 때, 아는 사람의 권유로 한 성경 세미나에 참석하게 되었습니다. 그곳에서 다음과 같은 말씀을 들었습니다.

그 순간 그 여자는 예수님께서 지신 ‘세상 죄’ 속에 자신의 죄도 포함되어 있다는 사실을 깨닫게 되었습니다. 그리고 예수님께서 십자가에서 자신을 대신하여 형벌을 받으셨기 때문에 자신의 모든 죄가 용서되었다는 사실을 믿게 되었습니다. 그러자 그의 마음에는 말할 수 없는 기쁨과 평안이 찾아왔습니다. 그 여자는 마침내 자신을 잔혹하리만큼 괴롭히던 죄책감과 정죄에서 벗어날 수 있었습니다.

그 여자는 자기의 노력으로 자유를 얻은 것이 아니었습니다. 사람을 돕는 선한 일로도 자유를 얻지 못했고, 눈물로 기도하는 것만으로도 자유를 얻지 못했습니다. 그러나 하나님의 말씀을 듣고 예수 그리스도를 믿었을 때 자유를 얻었습니다. 시편 107편은 이렇게 말씀합니다.

하나님은 당신의 말씀을 보내어 사람들을 고치시고 위험한 지경에서 건지십니다.

말씀으로 구원받은 고넬료

가이사랴에 고넬료라는 사람이 있었습니다. 그는 이달리야 부대라 하는 군대의 백부장이었습니다. 그는 경건하여 온 집안과 더불어 하나님을 경외하고, 백성을 많이 구제하며 하나님께 항상 기도하는 사람이었습니다.

사람의 행위가 구원의 조건이라면 고넬료는 누구보다 구원을 받기에 합당한 사람처럼 보였습니다. 그러나 사람은 자신의 행위로 하나님 앞에서 의롭게 될 수 없습니다. 그래서 하나님은 베드로를 고넬료의 집으로 보내셔서 예수 그리스도의 복음을 전하게 하셨습니다.

베드로가 고넬료의 집에 도착했을 때, 고넬료는 말씀을 듣기 위해 자신의 친척들과 가까운 친구들을 모아 놓았습니다. 그리고 베드로가 그들에게 예수 그리스도에 관한 복음을 전하기 시작했습니다. 베드로가 “그에 대하여 모든 선지자도 증언하되 그를 믿는 사람들이 다 그의 이름을 힘입어 죄 사함을 받는다 하였느니라.”(행 10:43)라는 말씀을 전할 때, 말씀을 듣는 모든 사람에게 성령이 내려오셨습니다.

그들이 구원을 받은 것은 그들의 선한 행위 때문이 아니라, 그들에게 전해진 예수 그리스도의 복음을 믿었기 때문입니다.

능력의 말씀

아이를 유산시키고 죄책감에 사로잡혀 있던 여인이 예수 그리스도의 복음을 듣고 죄 사함의 은혜를 깨닫게 되었고, 고넬료의 집에 모여 있던 사람들이 예수님의 이름을 힘입어 죄 사함을 받는다는 말씀을 들을 때 성령을 받았습니다. 이처럼 말씀에는 사람을 구원하는 능력이 있습니다. 말씀에 능력이 있는 것은 말씀이 곧 하나님이기 때문입니다. 요한복음 1장 1절에는 이렇게 말씀합니다.

그리고 이 말씀이 육신이 되어 우리에게 오신 분이 예수 그리스도입니다. 그래서 예수님의 말씀에는 그 말씀을 이룰 수 있는 능력이 있습니다.

예수님이 제자들과 함께 배를 타고 가시며 주무실 때였습니다. 큰 광풍이 일어나 물결이 배에 부딪혀 배에 물이 가득하게 되었습니다. 제자들이 주무시는 예수님을 깨우며 “선생님이여 우리가 죽게 된 것을 돌보지 아니하시나이까?”라고 말했습니다. 그러자 예수님께서 바람을 꾸짖으시며 바다에게 “잠잠하라 고요하라”라고 말씀하시자 바람이 그치고 아주 잔잔해졌습니다.

또한 예수님이 죽어 무덤에 있던 나사로에게 “나사로야 나오라”고 말씀하시자 죽었던 나사로가 수족을 베로 동인 채 무덤에서 나왔습니다. 그리고 죽은 야이로의 딸에게 “달리다굼… 소녀야 내가 네게 말하노니 일어나라”라고 말씀하시자 그 소녀가 곧 일어났습니다.

예수님은 “내가 곧 길이요 진리요 생명이니”(요 14:6)라고 말씀하셨고, 또한 “진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라”고 말씀하셨습니다. 그래서 우리가 예수님의 말씀을 마음에 믿으면 그 말씀이 우리 속에서 능력으로 역사하여 죄에서 뿐만 아니라 우리를 얽매고 있던 모든 것에서 벗어나 자유롭게 합니다. 시편 33장 9절에는 이렇게 말씀합니다.

야고보서 1장 17절을 읽겠습니다.

“온갖 좋은 은사와 온전한 선물이 다 위로부터 빛들의 아버지께로부터 내려오나니 그는 변함도 없으시고 회전하는 그림자도 없으시니라”

‘토사구팽(兎死狗烹)’이라는 고사성어가 있습니다. ‘토끼가 죽으면 사냥하던 개도 삶아 먹는다’는 뜻입니다. 이 말은 한신이 남긴 말입니다. 중국 한나라 초기, 한신(韓信)이라는 명장이 있었습니다. 그는 유방(훗날 한고조)을 도와 항우를 물리치고 천하통일에 큰 공을 세운 인물입니다. 그런데 천하가 평정되자 유방은 자신의 권력에 위협이 될 수 있다고 여긴 한신을 결국 숙청합니다. 한신은 숙청을 당한 뒤 모함을 받아 처형당했는데, 그때 남긴 말이 바로 ‘토사구팽’입니다.

역사적으로 보면 왕의 사랑을 받던 사람이 어느 순간 왕의 변심으로 버림받는 이야기가 참으로 많습니다. 사람이 사람을 두려워하는 이유는 사람이란 언제든지 변할 수 있는 존재이기 때문입니다. 그래서 사람은 자기 자신이나 다른 사람 안에서 안식할 수 없습니다.

그러나 우리가 하나님 안에서 안식할 수 있는 것은 하나님은 변함이 없으신 분이기 때문입니다. 완전한 것은 변하지 않습니다.

자동차는 지금까지 끊임없이 개발되고 변화되어 왔습니다. 자동차가 계속 개발되었다는 것은 그만큼 완전하지 않았다는 뜻입니다. 만일 완전한 자동차가 만들어졌다면 더 이상 새로운 자동차를 만들 필요가 없었을 것입니다. 그러나 세상에는 완전한 차가 없기에 앞으로도 계속 개발되고 변화될 것입니다.

변하지 않는 분은 오직 하나님 한 분밖에 없습니다. 그래서 하나님이 하신 말씀은 결코 변개되지 않습니다. 시편 119편 89절은 이렇게 말씀합니다.

말씀대로 심판하시는 하나님

어떤 사람은 하나님이 사랑이시기 때문에 마지막 심판 날에 울며 사정하면 자신을 불쌍히 여겨주실 것이라 생각합니다. 그러나 그런 생각은 하나님이 완전하신 분임을 알지 못하기 때문에 나오는 것입니다. 모든 것은 하나님이 하신 말씀대로 이루어집니다.

예수님은 이미 이렇게 말씀하셨습니다.

모든 고난에서 건지시는 하나님

오늘 본문에는 “회전하는 그림자도 없으시니라”는 말씀이 있습니다. 사람이 움직이면 그림자의 위치와 모양도 달라집니다. 해의 위치가 달라져도 그림자는 달라집니다. 그러나 하나님께 “회전하는 그림자”가 없다는 말씀은, 하나님은 사람처럼 상황에 따라 이랬다저랬다 하시는 분이 아니라는 뜻입니다. 하나님의 마음도, 하나님의 뜻도, 하나님의 말씀도 결코 변하지 않습니다.

시편 34편 15절은 이렇게 말씀합니다.

하나님은 의인을 향한 당신의 눈과 귀를 돌이키지 않으십니다. 하나님은 우리가 어느 곳에 있든지 항상 우리를 주목하시며 우리를 향한 당신의 얼굴을 돌리지 않으십니다. 그리고 고난 중에 있는 우리를 보시고 우리의 부르짖음에 언제나 응답하십니다.

그래서 시편 34편 19절은 이렇게 말씀합니다.

여기서 우리는 “모든 고난”이라는 말씀에 주목해야 합니다. 우리에게는 한 번의 고난만 있는 것이 아니라 수많은 고난이 있습니다. 그런데 우리가 고난 가운데서도 소망을 품을 수 있는 것은, 하나님이 우리를 모든 고난에서 건지신다고 말씀하셨기 때문입니다. 변하실 수 없는 하나님은 반드시 우리를 모든 고난에서 건져내실 것입니다.

신실하신 하나님

디모데후서 2장 13절은 이렇게 말씀합니다.

여기서 ‘미쁘다’는 말은 ‘신실하다, 믿을 만하다, 약속을 반드시 지키다’라는 뜻입니다. 인간은 다 거짓되어 믿을 수 없는 존재입니다. 그러나 하나님은 상황에 따라 변하시는 분이 아닙니다. 한결같이 신실하신 하나님은 당신이 하신 말씀과 약속을 반드시 지키십니다.

많은 사람이 변함없는 하나님의 말씀을 믿음으로 소망 가운데 즐거워하였으며, 하나님은 그런 사람을 부끄럽게 하지 않으셨습니다.

죄악된 우리가 영원한 속죄를 이루신 예수님 안에서 안식할 수 있는 것도 우리 죄에 대한 죄값이 더 이상 필요하지 않다는 것을 알기 때문입니다.

마태복음 18장 21절과 22절을 읽겠습니다.

“그 때에 베드로가 나아와 이르되 주여 형제가 내게 죄를 범하면 몇 번이나 용서하여 주리이까 일곱 번까지 하오리이까 예수께서 이르시되 네게 이르노니 일곱 번뿐 아니라 일곱 번을 일흔 번까지라도 할지니라”

어릴 때는 친구들에게 짓궂은 장난을 할 때가 많습니다. 어떤 때는 자고 있는 친구의 다리에 난 털을 하나씩 뽑는 장난을 하기도 합니다. 처음 한두 번은 장난으로 받아줄 수 있지만, 계속해서 털을 뽑으면 아무리 친한 친구라도 화를 내게 됩니다. 사람에게는 누구에게나 인내의 한계가 있기 때문입니다.

사람은 다른 사람이 잘못했을 때 한두 번은 용서할 수 있습니다. 그러나 같은 잘못이 반복되면 점점 마음이 상하고, 결국에는 더 이상 용서하기 어려워집니다.

베드로가 예수님에게 “형제가 내게 죄를 범하면 몇 번이나 용서하여 주리이까 일곱 번까지 하오리이까”라고 물었습니다. 베드로가 왜 하필 일곱 번을 말했는지는 정확히 알 수 없습니다. 그러나 사람들이 생각하는 용서의 한계를 훨씬 넘어서는 횟수를 말하려 했던 것으로 보입니다. 그런데 예수님은 “일곱 번뿐 아니라 일곱 번을 일흔 번까지라도 할지니라”고 말씀하셨습니다.

이 말씀은 단순히 용서의 횟수가 중요한 것이 아니라 형제가 잘못했을 때 언제든지 용서하라는 말씀입니다.

이 말씀이 우리에게 큰 위로와 소망이 됩니다. 왜냐하면 우리도 하나님 앞에서 수없이 잘못하기 때문입니다. 우리가 한두 번 잘못했을 때만 하나님께서 용서하시는 분이라면 우리는 하나님 앞에 설 수 없습니다. 그러나 하나님은 우리가 잘못했을 때 돌이켜 하나님께 나아오면 언제나 우리를 용서하십니다. 사람의 용서에는 한계가 있지만 하나님의 용서에는 한계가 없습니다.

속은 줄 모르게 속이는 마귀

마귀는 사람을 속입니다. 그런데 마귀에게 속은 사람은 자신이 마귀에게 속고 있다는 사실을 잘 알지 못합니다. 이것이 마귀의 속임수가 무서운 이유입니다. 사람이 속고 있다는 사실을 안다면 그 속임에서 벗어날 수 있습니다. 그러나 자기를 신뢰하는 사람일수록 마귀의 궤계에서 잘 벗어나지 못합니다. 가룟 유다를 보면 이를 잘 알 수 있습니다.  

가룟 유다는 은 삼십을 받고 예수님을 대제사장들과 장로들에게 넘겨주었습니다. 그는 예수님이죄가 없는 분이라는 것을 알고 있었기에 비록 붙잡아 넘겨도 쉽게 풀려나리라고 생각했을 것입니다. 그러나 예수님께서 정죄를 받으시는 것을 보게 되자 그는 자신이 잘못했다는 것을 깨닫고 은 삼십을 돌려주려고 했습니다. 그러나 대제사장들과 장로들이 그 돈을 받지 않자 그는 은 삼십을 성소에 던져 넣고 물러가서 스스로 목숨을 끊었습니다.

가룟 유다가 예수님을 판 죄의 댓가로 자기 목숨을 끊은 것을 보면 자기가 예수님을 팔았다고 생각했음을 알 수 있습니다. 그러나 요한복음 13장 2절에는 이렇게 말씀하고 있습니다.

가룟 유다는 자신이 예수님을 팔려는 생각의 배후에 마귀의 역사가 있었다는 사실을 알지 못했습니다. 만일 그것을 알았더라면 자기를 정죄하여 스스로 목숨을 끊는 일은 없었을 것입니다.

예수 그리스도의 복음은 어떤 죄를 지은 사람이라도 정죄에서 벗어나 살게하는 능력이 있습니다. 가룟 유다는 예수님과 함께 있으면서 예수님이 전하시는 복음을 수도 없이 많이 들었을 것입니다. 그런데도 그 말씀이 그에게 유익되지 못한 것은 마귀에게 속아 예수님의 말씀보다는 자기를 더 신뢰했기 때문입니다. 그로 인해 그는 영원한 멸망을 받았습니다.    

우리는 흔들리지만

가룟 유다를 속였던 마귀는 오늘도 우리를 속입니다. 우리에게는 하나님의 말씀이 있습니다. 또한 하나님께서 우리를 위해 행하신 일들도 많이 있습니다. 그러나 그렇다고 해서 우리가 언제나 하나님의 약속을 굳게 붙드는 것은 아닙니다. 우리도 형편에 따라 하나님의 말씀을 믿는 믿음에서 흔들릴 수 있습니다. 그때 마귀는 우리의 연약함을 바라보게 합니다. 그리고는 “너는 믿음이 없잖아.”, “너는 또 넘어졌잖아.”, “너 같은 사람을 하나님께서 기뻐하시겠어?”, “하나님께서 더 이상  너를 도와주시지 않을 거야.”라고 속삭입니다.

그때 우리가 마귀의 음성을 받아 들이면 하나님이 우리를 더 이상 돕지 않으실 것이란 생각에 빠져 소망을 잃고 낙심하게 될 것입니다. 그럴수록 우리는 일곱 번에 일흔 번이라도 용서하시는 예수님을 기억해야 합니다. 하나님은 이렇게 말씀합니다.

멸망받을 사람이라할지라도 악에서 돌이키면 재앙을 내리기로한 뜻을 돌이키시는 하나님입니다. 그런 하나님 앞에 우리의 믿음 없음을 고백하고 다시금 하나님을 바라본다면 하나님이 우리를 돕지 않으실 리 없습니다.

베드로를 보십시오.

밤 사경에 예수님께서 물 위로 걸어오시자 베드로가 예수님에게 “주여 만일 주님이시거든 나를 명하사 물 위로 오라 하소서”(마 14:28)라고 말했습니다. 그러자 예수님은 “오라”고 말씀하셨고, 베드로는 배에서 내려 물 위를 걸어 예수님에게로 갔습니다.

그런데 베드로는 바람을 보고 무서워했습니다. 그리고 물에 빠져 가기 시작했습니다. 그때 베드로는 예수님에게 “주여 나를 구원하소서.”라고 소리쳤습니다. 그러자 예수님은 즉시 손을 내밀어 그를 붙잡으셨습니다. 예수님은 믿음이 작아 의심한 베드로를 버리지 않으셨습니다. 오히려 즉시 손을 내밀어 그를 붙잡아 주셨습니다. 베드로가 물 위를 걸을 때나 의심하여 물에 빠질 때에도 예수님은 여전히 그의 주님이셨습니다.

우리도 마찬가지입니다. 우리가 믿음이 좋을 때만 하나님께서 우리를 사랑하시는 것이 아닙니다. 우리가 믿음이 흔들릴 때에도 하나님은 여전히 우리를 붙드십니다.

우리와 다르신 하나님

우리는 하나님을 우리처럼 생각할 때가 많습니다. 우리는 다른 사람의 잘못도 용서하지 못할 때도 많지만 자기 자신에게도 관대하지 못할 때도 많습니다. 그래서 하나님도 잘못한 우리를 그렇게 대하실 것이라고 생각합니다. 그러나 로마서 8장 1절에는 “그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니”라고 분명히 말씀합니다.

우리가 잘못을 범했을 때 우리 자신을 바라보면 정죄할 이유가 너무 많습니다. 그러나 예수님 안에는 결코 정죄함이 없습니다. 그래서 성경은 “자기가 옳다 하는 바로 자기를 정죄하지 아니하는 자는 복이 있도다”(롬 14:22)라고 말씀합니다. 예수님도 일곱 번을 일흔 번까지라도 용서하라는 말씀을 통해 끝없는 용서를 가르치셨습니다.

우리가 우리의 어떠함을 보고 실망하고 낙심할 때에 우리는 언제나 연약한 우리를 용납하시고 품으시는 하나님을 바라보아야 합니다. 우리가 하나님을 바라볼 때 하나님은 우리에게 새 힘을 주실 것입니다. 그리고 다시 일어나 하나님을 바라보며 믿음의 길을 걸어가게 하실 것입니다.

고린도전서 4장 7절을 읽겠습니다.

“누가 너를 남달리 구별하였느냐 네게 있는 것 중에 받지 아니한 것이 무엇이냐 네가 받았은즉 어찌하여 받지 아니한 것 같이 자랑하느냐”

화분에 오이씨 몇 개를 심었습니다. 시간이 지나자 싹이 나고 잎사귀가 자라기 시작했습니다. 그리고 어느 순간 오이가 열리기 시작했습니다. 그런데 어느 날 오이 하나가 시들기 시작하더니 잎사귀가 완전히 말라 버렸습니다. 이상해서 자세히 살펴보니 줄기의 한 부분이 거의 끊어지다시피 젖혀져 있었습니다. 줄기가 꺾이면서 뿌리에서 올라오는 물과 영양분이 제대로 전달되지 못했던 것입니다. 그 모습을 보면서 로마서 11장에 나오는 가지와 뿌리에 대한 말씀이 생각났습니다.

가지가 열매를 맺었다고 해서 가지가 스스로 자랑할 수 있습니까? 그럴 수 없습니다. 뿌리에서 물과 영양분을 공급받았기 때문입니다. 마찬가지로 우리에게 좋은 것이 있다고 해서 그것을 가지고 스스로 자랑할 수 없습니다. 우리가 가진 모든 것이 하나님께 받은 것이기 때문입니다.

우리는 모든 일이 잘되고 형통할 때 자신이 다른 사람들보다 더 뛰어나기 때문에 이런 것들을 누리고 있다고 생각하기 쉽습니다. 그러나 우리가 누리는 모든 것의 근원을 살펴보면 그곳에는 하나님의 은혜가 있습니다. 크게 부자가 아니더라도 먹고살기에 부족함이 없이 살아가는 것 역시 우리의 능력만으로 된 것이 아닙니다. 하나님께서 우리에게 살아갈 힘과 능력을 주셨기 때문입니다. 신명기 8장 18절은 이렇게 말씀합니다.

그래서 바울은 “네게 있는 것 중에 받지 아니한 것이 무엇이냐”라고 묻습니다.

느부갓네살의 교만

바벨론 왕 느부갓네살은 큰 권세와 영광을 누리고 있었습니다. 그러나 그는 자신이 누리는 모든 것이 자신의 능력으로 이루어진 것이라고 생각했습니다. 그는 어느 날 왕궁 지붕을 거닐면서 자신이 이룬 바벨론의 영광을 바라보다가 이렇게 말했습니다.

그런데 느부갓네살이 이 말을 끝내기도 전에 하늘에서 소리가 들렸습니다.

느부갓네살의 말에는 “내가”라는 생각이 가득했습니다. “내가 능력으로 건설했고, 내가 권세로 이루었고, 내가 나의 도성을 만들었다”는 것입니다. 그러나 하나님께서는 그가 의지하던 모든 것을 한순간에 거두어 가셨습니다. 느부갓네살은 사람에게서 쫓겨나 들짐승과 함께 살았고, 소처럼 풀을 먹었습니다. 그의 몸은 하늘 이슬에 젖었고, 머리털은 독수리 털처럼 자랐으며, 손톱은 새 발톱처럼 되었습니다. 그렇게 일곱 때가 지나자 비로소 그는 자신이 누구이며, 하나님이 누구신지를 깨닫게 되었습니다.

느부갓네살은 자신이 모든 것을 이루었다고 생각했지만, 하나님은 그에게 자신이 가진 능력과 권세조차 하나님께로부터 받은 것이라는 사실을 깨닫게 하셨습니다. 사람이 가진 권세도 하나님이 허락하신 것이고, 사람이 가진 재물도 하나님이 주신 것이며, 사람이 이루는 일도 하나님이 주신 능력과 은혜가 없이는 이룰 수 없습니다. 그래서 솔로몬은 이렇게 고백했습니다.

은혜 안에서는 자기를 자랑할 수 없다

포수가 총을 쏘아 새를 잡았을 때 포수는 자신의 사격 실력으로 새를 잡았다고 생각할 수 있습니다. 그러나 예수님은 하나님이 허락하지 않으시면 새 한 마리도 잡을 수 없다고 말씀하십니다.

참새 한 마리가 땅에 떨어지는 것까지도 하나님의 주권 아래 있습니다. 그러므로 우리가 어떤 일을 이루었다고 해서 그것을 가지고 자신을 높일 수 없습니다.

우리가 구원받은 것 역시 우리의 의로움이나 능력 때문이 아닙니다. 하나님께서 우리에게 은혜를 베푸셨기 때문입니다. 하나님께서 우리를 흑암의 권세에서 건져내어 사랑의 아들의 나라로 옮기셨고,(골 1:13) 예수 그리스도 안에서 우리에게 지혜와 총명을 넘치게 하셔서 복음을 깨달아 죄 사함을 받게 하셨습니다.(엡 1:7-9) 그래서 성경은 분명하게 말씀합니다.

그리고 우리가 예수님을 믿고 난 후 신앙이 자라는 것 역시 우리의 힘으로 되는 것이 아닙니다.바울은 고린도전서 3장 7절에서 이렇게 말합니다.

그러므로 은혜를 아는 사람은 자신을 자랑할 수 없습니다. 은혜는 내가 무엇을 했는지를 자랑하게 하는 것이 아니라 하나님이 나에게 무엇을 하셨는지를 자랑하게 하기 때문입니다.

하나님을 의뢰하는 자의 복

하나님은 이스라엘 백성을 애굽에서 이끌어 내신 후 곧바로 가나안으로 데려가지 않으시고 광야를 걷게 하셨습니다. 이스라엘 백성에게 광야는 원하지 않는 길이었습니다. 그러나 하나님이 그 길을 걷게 하신 것은 그들의 마음을 낮추셔서 끝내는 복을 주시기 위함이었습니다.

하나님은 우리도 우리가 원하지 않는 길로 인도하실 때가 있습니다. 이로 인해 우리의 연약과 능력없음을 알게 하셔서 우리가 가진 모든 것이 하나님께 받은 것임을 알게 하십니다. 우리가 그 사실을 알 때 우리를 자랑하지 않고, 오직 하나님만을 자랑하며 의지하게 됩니다.

가지가 뿌리 없이 열매를 맺을 수 없듯이 우리도 하나님을 떠나서는 아무것도 할 수 없습니다. 그러므로 오늘도 우리의 마음을 낮추고 하나님을 의뢰해야 합니다. 성경은 여호와를 의뢰하는 사람의 복을 이렇게 말씀합니다.

누가복음 15장 25절부터 32절까지 읽겠습니다.

“맏아들은 밭에 있다가 돌아와 집에 가까이 왔을 때에 풍악과 춤추는 소리를 듣고 한 종을 불러 이 무슨 일인가 물은대 대답하되 당신의 동생이 돌아왔으매 당신의 아버지가 건강한 그를 다시 맞아들이게 됨으로 인하여 살진 송아지를 잡았나이다 하니 그가 노하여 들어가고자 하지 아니하거늘 아버지가 나와서 권한대 아버지께 대답하여 이르되 내가 여러 해 아버지를 섬겨 명을 어김이 없거늘 내게는 염소 새끼라도 주어 나와 내 벗으로 즐기게 하신 일이 없더니 아버지의 살림을 창녀들과 함께 삼켜 버린 이 아들이 돌아오매 이를 위하여 살진 송아지를 잡으셨나이다 아버지가 이르되 얘 너는 항상 나와 함께 있으니 내 것이 다 네 것이로되 이 네 동생은 죽었다가 살아났으며 내가 잃었다가 얻었기로 우리가 즐거워하고 기뻐하는 것이 마땅하다 하니라”

물건의 가치는 그 물건의 값에 따라 좌우됩니다. 사람들이 흔한 돌과 달리 금을 귀중하게 여기는 데는 여러 이유가 있겠지만, 무엇보다도 돌과는 비교할 수 없을 정도로 비싸기 때문입니다. 만일 금이 돌만큼 흔하고 값도 돌만큼 싸다면, 우리는 금을 돌처럼 여길 것입니다. 이처럼 사람은 값이 많이 나가는 물건일수록 더 귀하게 여깁니다.

그렇다면 우리의 값어치는 얼마나 될까요?

이것을 노예를 사고 팔 때 매겨지는 가격 정도로 생각한다면 큰 오산입니다. 사람의 생명은 그 사람의 전부인데, 하나님은 예수님의 생명으로 우리를 사셨습니다. 그러므로 우리는 예수님과 같은 값어치를 가진 것입니다. 하나님이 우리를 예수님만큼 귀하게 여기신다는 사실이 얼마나 놀라운 일인지 모릅니다. 그래서 로마서 8장 32절은 이렇게 말씀합니다.

예수님은 만물의 주인입니다. 그렇다면 예수님과 동일한 가치를 지닌 우리도 예수님 안에서 모든 것을 누릴 자격이 있습니다. 그래서 사도 바울은 “그런즉 누구든지 사람을 자랑하지 말라 만물이 다 너희 것임이라”(고전 3:21)고 말했습니다.

불만은 무지에서 온다

아버지의 재산을 가지고 먼 나라로 가서 허랑방탕하게 다 허비하고 돌아온 둘째 아들을 위해 아버지는 잔치를 베풀었습니다. 그것을 본 첫째 아들은 화를 냈습니다. 그는 아버지에게 이렇게 말했습니다.

그가 이렇게 말한 것은 아버지의 것이 다 자기 것임을 몰랐기 때문입니다. 그런 그에게 아버지는 “너는 항상 나와 함께 있으니 내 것이 다 네 것”이라고 말했습니다. 만일 그가 이 사실을 알았더라면 아버지의 것과 자기 것을 구별하지 않았을 것입니다.

우리 역시 모든 것이 우리 것이라는 사실을 알지 못하면, 다른 사람이 우리보다 더 가진 것으로 인해 하나님을 원망하게 될 것입니다. 그리고 자기가 다른 사람보다 하나님을 위해 더 신실하게 살았다고 생각하는 사람일수록 그 불만은 더욱 클 것입니다. 그러나 성경은 우리를 “아무 것도 없는 자 같으나 모든 것을 가진 자”(고후 6:10)라고 말씀합니다.

하나님은 우리 아버지, 우리는 그의 자녀

예수님은 “그 날에는 내가 아버지 안에, 너희가 내 안에, 내가 너희 안에 있는 것을 너희가 알리라”(요 14:20)고 말씀하셨습니다.

예수님이 아버지 안에, 아버지가 예수님 안에 계신다면 하나님과 예수님은 하나이십니다. 마찬가지로 예수님이 우리 안에, 우리가 예수님 안에 있다면 예수님과 우리 역시 하나입니다. 그렇다면 예수님이 누리시는 모든 것을 우리도 함께 누리는 것은 이상한 일이 아닙니다. 하나님이 우리를 이렇게 대우하시는 것은 하나님이 우리 아버지이시고 우리가 그의 자녀이기 때문입니다.

부모는 자식이 잘 되면 함께 기뻐합니다. 그리고 자기의 모든 것을 자식에게 주는 것을 전혀 아까워하지 않습니다. 그래서 성경은 “사랑은 율법의 완성”(롬 13:10)이라고 말씀합니다. 부모는 자식을 사랑하기 때문에 시기하거나 질투하지 않습니다. 오히려 자식이 형통하기를 바랍니다.

우리가 너희의 자랑

사도 바울은 “바울이나 아볼로나 게바나 세계나 생명이나 사망이나 지금 것이나 장래 것이나 다 너희의 것이요”(고전 3:22)라고 말했습니다. 우리가 이 사실을 믿는다면 자기보다 영적으로 앞서가는 사람을 부러워하거나 시기하지 않을 것입니다. 오히려 그가 자기 것임을 알기에 그와 함께 기뻐하며 그를 위해 기도할 것입니다. 그래서 사도 바울은 “너희가 우리의 자랑이 되고 우리가 너희의 자랑”(고후 1:14)이라고 말했습니다.

첫째 아들은 아버지의 것이 다 자기 것이며, 동생의 영광조차 자기의 영광임을 알지 못했습니다. 만일 그것을 알았더라면 살아 돌아온 동생을 위해 잔치를 베푼 아버지와 함께 기뻐하며 즐거워했을 것입니다.

우리 역시 무지와 잘못된 생각으로 인해 마땅히 누려야 할 기쁨을 누리지 못하고 분쟁과 시기 속에서 헛된 시간을 보낼 때가 많습니다. 마귀는 우리의 무지를 이용해 우리를 속입니다. 우리는 하나님이 우리 아버지라는 사실을 잊지 말아야 합니다. 아버지는 자식에게 모든 것을 주시기를 기뻐하십니다.

누가복음 8장 49절에서 56절까지 읽겠습니다.

“아직 말씀하실 때에 회당장의 집에서 사람이 와서 말하되 당신의 딸이 죽었나이다 선생님을 더 괴롭게 하지 마소서 하거늘 예수께서 들으시고 이르시되 두려워하지 말고 믿기만 하라 그리하면 딸이 구원을 얻으리라 하시고 그 집에 이르러 베드로와 요한과 야고보와 아이의 부모 외에는 함께 들어가기를 허락하지 아니하시니라 모든 사람이 아이를 위하여 울며 통곡하매 예수께서 이르시되 울지 말라 죽은 것이 아니라 잔다 하시니 그들이 그 죽은 것을 아는 고로 비웃더라 예수께서 아이의 손을 잡고 불러 이르시되 아이야 일어나라 하시니 그 영이 돌아와 아이가 곧 일어나거늘 예수께서 먹을 것을 주라 명하시니 그 부모가 놀라는지라 예수께서 경고하사 이 일을 아무에게도 말하지 말라 하시니라”

한번은 환자가 의사를 얼마나 신뢰하는지를 알아보는 실험이 있었습니다. 의사는 그 사실을 모르는 환자에게 병과 전혀 상관없는 행동을 시켰습니다. 앉았다 일어서기를 반복시키고, 벌을 서듯 손을 들게도 했습니다. 그런데 환자는 놀랍게도 의사가 시키는 대로 했습니다. 실험이 끝난 뒤 환자에게 “이상하다고 생각하지 않았습니까? 왜 의사가 시키는 대로 다 하셨습니까?”라고 물었습니다. 그러자 환자는 아주 간단하게 “의사이니까요.”라고 대답했습니다.

사람은 자신이 신뢰하는 사람의 말은 쉽게 받아들입니다. 반대로 신뢰하지 않는 사람이 하는 말은, 그것이 사실이라 할지라도 쉽게 받아들이지 못합니다.

회당장 야이로는 하나뿐인 딸이 죽어가자 예수님의 발 앞에 엎드려 자기 집에 와 주시기를 간구했습니다. 예수님께서는 야이로와 함께 그의 집으로 향하셨습니다. 그런데 가시는 도중에 야이로의 집에서 사람이 찾아와 “당신의 딸이 죽었나이다. 선생님을 더 괴롭게 하지 마소서.”라고 말했습니다. 그 말을 들은 야이로에게는 이제 모든 것이 끝난 것처럼 보였습니다. 조금 전까지만 해도 예수님이 오시면 딸이 살아날 수 있다는 소망이 있었습니다. 그러나 딸이 죽었다는 소식이 전해진 순간, 그 소망을 붙들 이유가 사라진 것처럼 보였습니다. 바로 그때 예수님은 “두려워하지 말고 믿기만 하라 그리하면 딸이 구원을 얻으리라.”고 말씀하셨습니다.

예수님이 야이로의 집에 도착하셨을 때 사람들은 이미 죽은 아이를 두고 울며 통곡하고 있었습니다. 예수님은 “울지 말라 죽은 것이 아니라 잔다.”고 말씀하셨습니다. 그러자 사람들은 예수님을 비웃었습니다. 그들은 아이가 죽었다는 사실을 분명히 알고 있었기 때문입니다.

사실 그 비웃음은 자연스러운 반응이었습니다. 아이가 정말 잠들어 있었다면 사람들이 그렇게 울며 통곡했을 리 없습니다. 자는 것과 죽은 것을 분간 못할 사람은 없습니다. 검은 것을 혼자 희다고 우기는 사람을 보면 사람들은 그의 눈이나 정신을 의심할 것입니다. 예수님의 말씀도 그들 눈에는 그렇게 보였을 것입니다.

그런데 야이로는 달랐습니다. 야이로 역시 딸이 죽었다는 사실을 알고 있었습니다. 그러나 그는 예수님 곁을 떠나지 않았습니다. 절망하여 돌아가지도 않았습니다. 예수님과 함께 계속 자기 집으로 걸어갔습니다.

신뢰의 차이가 만든 갈림길

무엇이 야이로와 그 사람들을 갈라놓았습니까? 그것은 바로 신뢰의 차이였습니다.

사람들은 자신이 보고 알고 있는 현실을 더 신뢰했습니다. 그래서 “죽은 것이 아니라 잔다”는 예수님의 말씀을 받아들이지 못했습니다. 그러나 야이로는 자신이 보고 알고 있는 현실보다 예수님을 더 신뢰했습니다. 그래서 예수님께서 “두려워하지 말고 믿기만 하라”고 말씀하셨을 때 그 말씀을 붙들고 계속 걸어갔습니다.

만약 우리가 사람들에게 “예수님이 나의 죄를 다 씻어셨기 때문에 나는 거룩한 사람이다.”라고 말한다면 아마 사람들은 우리를 정신 나간 사람이라고 생각할 지 모릅니다. 특히 우리를 잘 아는 사람들은 “내가 너를 아는데 거룩하다고? 지나가는 아이들도 웃을 일이다.”라고 말할 것입니다.

그렇다면 우리를 비웃는 그들과 우리의 차이는 무엇입니까? 그것 역시 신뢰의 차이입니다. 우리는 예수님의 피로 우리의 모든 죄를 씻어셨다는 하나님을 신뢰하는 것이고, 그들은 자기가 보고 아는 것을 신뢰하는 것입니다.

하나님을 신뢰하는 것이 믿음의 본질

성경에서 이러한 믿음의 원리를 잘 보여 주는 사람이 아브라함입니다. 로마서 4장 19절에서 21절은 아브라함의 믿음을 이렇게 설명합니다.

아브라함이 처한 상황을 생각해 보십시오. 그의 몸은 백 세로 이미 죽은 것과 다름없었고, 사라의 태 역시 생명을 잉태할 수 없는 상태였습니다. 이것은 야이로가 마주했던 현실과 본질적으로 같습니다. 야이로 앞에 “딸의 죽음”이라는 부인할 수 없는 사실이 있었던 것처럼, 아브라함 앞에도 “자녀를 낳을 수 없는 몸”이라는 부인할 수 없는 사실이 있었습니다.

그런데 성경은 아브라함이 “자기 몸이 죽은 것 같음을 알고도” 믿음이 약해지지 않았다고 말합니다. 그는 눈앞의 현실을 몰랐던 것이 아니라 오히려 정확히 알고 있었습니다. 다만 그는 보이는  현실보다 “네 아내 사라에게 아들이 있으리라”(창 18:10)고 말씀하신 하나님을 더 신뢰했습니다.

자식이 있으리라는 하나님의 말씀을 듣고 속으로 웃었던 사라 역시도 결국 하나님의 신실하심을 믿었습니다. 그로 인해 많은 후손을 얻게 되었는데 히브리서 11장 11절, 12절에서는 이렇게 말씀합니다.

여기서 우리는 사라가 하나님의 약속만 믿은 것이 아니라 그 약속하신 하나님의 신실하심을 믿었는데 이것이 믿음의 본질입니다. 하나님을 신뢰하는 사람은 하나님의 말씀을 놓지 않습니다.

믿음의 조상들이 보인 본을 따라

성경에는 하나님을 신뢰한 많은 믿음의 사람들이 나오는데 이는 그들 뿐만 아니라 우리를 위해 기록되었습니다. 로마서 4장에서는 이렇게 말씀합니다.

아브라함과 사라가 자기 몸의 현실을 알고도 그 모든 것을 내려 놓고 하나님을 신뢰했던 것처럼, 우리도 우리 자신에 대해 아는 모든 것을 부인하고 예수 그리스도로 말미암아 우리를 의롭다 하시는 하나님을 더 신뢰해야 합니다. 예수님이 우리 죄를 위해 죽으시고 우리를 의롭다 하시기 위해 살아나신 것이 분명하기에 예수님은 야이로에게처럼 우리에게도 동일하게 말씀하십니다.