“〔大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器。〕显我为义的神啊，我呼吁的时候，求你应允我！我在困苦中，你曾使我宽广；现在求你怜恤我，听我的祷告。你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱，要到几时呢？你们喜爱虚妄，寻找虚假，要到几时呢？细拉。”（诗篇 4:1–2）

大卫正受到人们的侮辱和毁谤。然而，大卫在试图在人面前证明自己的正直之前，首先来到神面前。

“显我为义的神啊，我呼吁的时候，求你应允我！”

大卫没有把自己是对是错的最终判断交给人，而是交给神。他也回想神过去怎样帮助过自己。“我在困苦中，你曾使我宽广”这一告白，包含着这样的意思：当大卫身处狭窄、受困之地时，神为他开辟了宽阔之处。大卫想起那位在看不见道路的时候为他开路的神，再一次寻求祂的怜悯。

大卫的敌人：离开神之人的光景

那些敌对大卫的人把他的尊荣变为羞辱，喜爱虚妄，追求虚假。离开神的人也显出同样的光景。

正如以色列百姓看见摩西迟迟不从西奈山下来，就造了金牛犊，并说这是领他们出埃及地的神一样，离开神的人将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿照必朽坏的人、飞禽、走兽和昆虫的样式。（罗马书 1:23）

他们也爱金钱、名誉、权力和享乐等事物过于爱神，因此离弃活水的泉源神，为自己凿出不能存水的破裂池子。

不仅如此，正如亚当和夏娃不听神“你必定死”的话，反而听从蛇“你们不一定死”的谎言一样，他们爱虚假胜过真理。

因此，罗马书1章28节这样说：

“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。”

拣选虔诚人的神

神虽然任凭行恶的人随从他们邪僻的心，却没有一直弃绝他们直到灭亡。正如神为以色列百姓拣选大卫，并立他作他们的王一样，神也立耶稣作所有人的救主。

“你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归他自己；我求告耶和华，他必听我。你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。细拉。”（诗篇 4:3–4）

这里的“虔诚人”在希伯来语中是 hasid（חָסִיד），首先是指神为自己分别出来的大卫。然而，蒙神拣选并被立为王的大卫，预表将来神所要设立的真正君王耶稣基督。

应当畏惧，不可犯罪

蒙神拣选的大卫警告那些敌对他的人说：“你们应当畏惧，不可犯罪。”他的意思是，不要轻率地敌对神所设立的人，而要敬畏神，从罪中回转。

这个警告在基督面前更加严肃。神怜悯世人，立耶稣为救主；敌对耶稣，就是藐视并轻看那位怜悯自己的神。

因此，大卫劝他们不要随着激烈的情绪行事，而要在夜间躺在床上的时候省察自己的内心，在神面前安静。

献上公义的祭

“当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。”（诗篇 4:5）

大卫告诉那些敌对他的人，要离开罪，向神献上合宜的祭，并倚靠耶和华。这里的“公义的祭”并不只是指具备献祭的外在形式，而是指以相信神、顺服祂旨意的心献上正确的祭。

撒母耳也曾对扫罗王这样说：

“撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（撒母耳记上 15:22）

神所要的，不只是献祭的外在形式，而是相信神并顺服祂话语的心。正如那些敌对神所设立的大卫的人必须转向神并倚靠祂一样，我们也必须相信神所设立为救主的耶稣基督，并顺服祂的话语。

耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们

“有许多人说：谁能指示我们什么好处？耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。我必安然躺下睡觉，因为独有你——耶和华使我安然居住。”（诗篇 4:6–8）

面对那些说“谁能给我们带来好处呢？”的人，大卫向神说：“耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。”大卫比任何人都更清楚，当神施恩的时候，我们的心就会充满世界无法给予的喜乐。不仅如此，他也知道，自己能够平安地躺下睡觉，也是因为神使他安然居住。

因此，大卫告诉世人，不要只追求世界所给予的好处，而要寻求神的面，因为神是一切真正喜乐和平安的源头。

“[다윗의 시, 영장으로 현악에 맞춘 노래] 내 의의 하나님이여 내가 부를 때에 응답하소서 곤란 중에 나를 너그럽게 하셨사오니 나를 긍휼히 여기사 나의 기도를 들으소서 인생들아 어느 때까지 나의 영광을 변하여 욕되게 하며 허사를 좋아하고 궤휼을 구하겠는고(셀라)”(시 4:1–2)

다윗은 사람들에게 모욕과 비방을 받고 있었다. 그러나 다윗은 자신의 의로움을 사람들 앞에서 증명하려 하기 전에 먼저 하나님께 나아갔다.

“내 의의 하나님이여 내가 부를 때에 응답하소서.”

다윗은 자신의 옳고 그름에 대한 최종 판단을 사람이 아니라 하나님께 맡겼다. 그리고 과거에 하나님께서 자신을 어떻게 도우셨는지를 기억했다. “곤란 중에 나를 너그럽게 하셨사오니”라는 고백에는 좁고 막힌 곳에서 하나님께서 넓은 공간을 열어 주셨다는 뜻이 담겨 있다. 다윗은 길이 보이지 않을 때 길을 열어 주셨던 하나님을 기억하며 다시 그분의 긍휼을 구했다.

다윗의 대적자들: 하나님을 떠난 인간의 모습

다윗을 대적하던 사람들은 그의 영광을 수치로 바꾸었고, 헛된 것(허사)을 좋아하며 거짓(궤휼)을 추구했다. 하나님을 떠난 인간들도 이들과 같은 모습으로 나타난다.  

이스라엘 백성이 모세가 시내산에서 내려옴이 더딤을 보고 금송아지를 만들고 자기들을 애굽 땅에서 인도 하여 낸 신이라고 했던 것처럼 하나님을 떠난 사람들은 썩어지지 아니하는 하나님의 영광을 썩어질 사람과 금수와 버러지 형상의 우상으로 바꾼다.(롬 1:23)

또한 그들은 돈과 명예, 권력과 향락 같은 것들을 하나님보다 더 사랑함으로 생수의 근원이신 하나님을 버리고 물을 담을 수 없는 터진 웅덩이를 판다.

뿐만 아니라 아담과 하와가 “정녕 죽으리라”는 하나님의 말씀보다 “결코 죽지 아니하리라”는 뱀의 거짓을 따랐던 것처럼 진리보다 거짓을 더 사랑한다.

그 결과 로마서 1장 28절은 이렇게 말씀한다.

“또한 저희가 마음에 하나님 두기를 싫어하매 하나님께서 저희를 그 상실한 마음대로 내어 버려 두사 합당치 못한 일을 하게 하셨으니”

경건한 자를 택하신 하나님

하나님은 악을 행하는 사람들을 그 상실한 마음대로 내어 버려 두셨지만 멸망을 당하기까지 버리지는 않으셨다. 하나님이 이스라엘 백성들을 위해 다윗을 택하여 그들의 왕으로 세우셨던 것처럼 예수님을 모든 사람의 구원자로 세우셨다.

“여호와께서 자기를 위하여 경건한 자를 택하신 줄 너희가 알지어다 내가 부를 때에 여호와께서 들으시리로다 너희는 떨며 범죄치 말지어다 자리에 누워 심중에 말하고 잠잠할지어다(셀라)”(시 4:3–4)

여기서 ‘경건한 자’는 히브리어 ‘하시드’(חָסִיד)로, 일차적으로 하나님께서 자신을 위하여 구별하신 다윗을 가리킨다. 그러나 하나님의 택하심을 받아 왕으로 세워진 다윗은 장차 하나님께서 세우실 참된 왕 예수 그리스도를 예표한다.

떨며 범죄치 말지어다

하나님의 택하심을 받은 다윗은 자신을 대적하는 사람들에게 “너희는 떨며 범죄치 말지어다.”라고 경고한다. 그는 하나님이 세우신 자기를 함부로 대적하지 말고 하나님을 두려워하며 죄에서 돌이키라고 말한다.

이 경고는 그리스도 앞에서 더욱 엄중하다. 하나님이 인생들을 긍휼히 여기셔서 구원자로 세우신 예수님을 대적한다는 것은 자기를 긍휼히 여기신 하나님을 멸시하고 무시하는 행동이다.

그래서 다윗은 격한 감정대로 행동하지 말고 밤에 침상에 누워 자기 마음을 살피며 하나님 앞에서 잠잠하라고 말한다.

의의 제사를 드려라

“의의 제사를 드리고 여호와를 의뢰할지어다”(4:5)

다윗은 자신을 대적하던 사람들에게 죄에서 돌이켜 하나님께 합당한 제사를 드리고 여호와를 의뢰하라고 말한다. 여기서 ‘의의 제사’는 단순히 제사의 형식을 갖추는 것을 의미하지 않는다. 하나님을 믿고 그분의 뜻에 순종하는 마음으로 드리는 올바른 제사를 말한다.

사무엘도 사울 왕에게 이렇게 말했다.

“여호와께서 번제와 다른 제사를 그 목소리 순종하는 것을 좋아하심 같이 좋아하시겠나이까 순종이 제사보다 낫고 듣는 것이 수양의 기름보다 나으니”(삼상 15:22)

하나님께서 원하시는 것은 제사의 형식만이 아니라 하나님을 믿고 그 말씀에 순종하는 마음이다. 하나님께서 세우신 다윗을 대적하던 사람들이 하나님께로 돌이켜 그분을 의뢰해야 했던 것처럼, 우리도 하나님께서 구원자로 세우신 예수 그리스도를 믿고 그분의 말씀에 순종해야 한다.

주의 얼굴을 들어 우리에게 비취소서

“여러 사람의 말이 우리에게 선을 보일 자 누구뇨 하오니 여호와여 주의 얼굴을 들어 우리에게 비취소서 주께서 내 마음에 두신 기쁨은 저희의 곡식과 새 포도주의 풍성할 때보다 더하니이다 내가 평안히 눕고 자기도 하리니 나를 안전히 거하게 하시는 이는 오직 여호와시니이다”(4:6-8)

“우리에게 좋은 것을 가져다줄 사람이 누구인가?”라고 말하는 사람들을 두고 다윗은 하나님에게 “주의 얼굴을 들어 우리에게 비취소서”라고 말한다. 다윗은 하나님이 은혜를 베푸시면 우리 마음이 세상이 줄 수 없는 기쁨으로 충만해 진다는 사실을 누구보다 잘 알고 있었다. 뿐만 아니라 그는 자기가 평안히 눕고 자는 것도 자기를 안전히 거하게 하시는 하나님으로 말미암는다는 것을 알고 있었다.

그래서 다윗은 인생들이 세상이 주는 좋은 것만을 좇지 말고, 모든 참된 기쁨과 평안의 근원이신 하나님의 얼굴을 구하라고 말한다.

“〔大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗。〕耶和华啊，我的敌人何其加增！有许多人起来攻击我。有许多人议论我说：‘他得不着神的帮助。’（细拉）”（诗篇 3:1–2）

大卫夺取了拔示巴，又使她的丈夫乌利亚死在战场上，在耶和华面前犯了大罪。

后来，他的儿子押沙龙发动叛乱，要赶走自己的父亲，自己作王。

当以色列百姓的心逐渐归向押沙龙的时候，大卫不得不离开王宫，踏上四处逃亡的道路。

这时，许多人指着大卫说：

“他得不着神的帮助。”

大卫所经历的苦难，确实有因自己的罪而受到管教的一面。

先知拿单曾因他的罪责备他，而他的家庭和国家也因这罪的后果经历了巨大的痛苦。

然而，这件事情同时也使我们思想那位将要来到世上受苦的耶稣基督。

大卫是因为自己的罪而受苦，耶稣却是为了担当我们的罪而受苦。

当耶稣被钉在十字架上的时候，人们也嘲笑祂，好像祂是一个被上帝抛弃的人。

不仅路过的人讥诮祂，祭司长、文士和长老也羞辱祂，甚至与祂一同被钉十字架的强盗也讥诮祂。

“他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：‘我是神的儿子。’”（马太福音 27:43）

这句话与人们论到大卫所说的：

“他得不着神的帮助。”

何等相似。

直到今天，魔鬼仍然向我们发出同样的低语：

“你得不到上帝的帮助。”

“上帝已经抛弃你了。”

“你已经没有任何盼望了。”

魔鬼真正想从我们里面夺走的，不仅仅是平安或喜乐。

他真正想夺走的，是我们对上帝的盼望。

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“但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。（细拉）”（诗篇 3:3–4）

大卫为了躲避押沙龙而离开耶路撒冷的时候，蒙着头，赤着脚，一面哭泣，一面登上橄榄山。

曾经是一国之王的大卫，如今却被赶出王宫，经历着甚至无法抬起头来的羞辱和卑微。

然而，即使在这样的处境中，大卫仍然称上帝为：

“叫我抬起头来的。”

如果他只看眼前的环境，这是绝对无法说出来的话。

大卫之所以能够这样宣告，是因为上帝曾经赐给他一个应许：

“我必不使我的慈爱离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒母耳记下 7:15–16）

大卫虽然因自己的罪正在接受上帝的管教，却相信上帝并没有因此废掉祂赐给自己的约。

现在他虽然蒙着头、流着泪逃亡，却相信到了时候，上帝必再次使他抬起头来。

最终，大卫经过许多苦难以后，再次回到了耶路撒冷，恢复了王位。

在这件事情中，我们也能够发现一个使人想到将要来到世上的耶稣基督的奇妙预表。

正如大卫流着眼泪登上橄榄山一样，作为大卫后裔来到世上的耶稣，在走向十字架以前，也曾在橄榄山的客西马尼园中，在极深的忧伤中祷告。

祂所承受的痛苦如此之大，以至于圣经说：

“汗珠如大血点滴在地上。”（路加福音 22:44）

然而，耶稣所经历的降卑远远超过大卫。

大卫是因为自己的罪而受苦；

无罪的耶稣，却是为了担当我们的罪而受苦。

祂被人藐视、被人弃绝，最后被钉死在十字架上，甚至被安放在坟墓里。

耶稣降到了最卑微之处。

然而，上帝并没有让耶稣一直留在那卑微之处。

祂使耶稣从死里复活，又将祂升为至高。

上帝使基督抬起头来。

腓立比书二章八至九节这样说：

“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。”

更奇妙的是，上帝不仅使基督抬起头来，也使在基督里面的我们抬起头来。

我们原本因自己的罪，在圣洁的上帝面前无法抬头。

然而，当耶稣从死里复活的时候，上帝也使与基督联合的我们一同活过来，一同起来。

“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（以弗所书 2:6）

因此，大卫所说的：

“叫我抬起头来的。”

也成为我们宝贵的信仰告白。

我们曾经因罪无法抬头，但上帝在基督里面赦免了我们，并使我们重新站立起来。

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“我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。”（诗篇 3:5–6）

即使有成万的人四面包围攻击大卫，他仍然能够不惧怕，是因为他知道上帝已经听见了自己的呼求。

前面大卫这样说：

“我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。”（诗篇 3:4）

“圣山”指向那彰显上帝同在和王权的圣洁锡安。

上帝在那里立大卫为王，又借着约柜彰显自己的同在和统治。

在锡安所显明的上帝同在和大卫的王权，也预先使人想到那位将要来到世上的耶稣基督。

大卫虽然是一个犯过大罪的罪人，却仍然向上帝呼求。

他虽然犯了罪，却仍然能够向上帝呼求，是因为他仰望那位将要来到的基督。

大卫知道，人不是靠自己的行为成为义人，而是靠那赦免罪人的上帝之恩典被称为义。

所以，他在另一篇诗篇中这样说：

“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！主不算为有罪的，这人是有福的！”（诗篇 32:1–2；罗马书 4:7–8）

上帝从圣山听见了大卫的呼求，并且回应了他。

大卫虽然是罪人，却能够蒙上帝垂听，并不是因为他自己有义，而是因着那将要在十字架上成就的耶稣基督的赎罪。

因此，从圣山而来的回应，对大卫来说就是一个恩典的确据：

上帝并没有抛弃他。

而且，当大卫发现自己睡下以后又重新醒来时，他也从中看见：

上帝仍然在托住自己。

我们昨天醒来了，今天也醒来了，因此常常认为明天早晨睁开眼睛也是理所当然的事情。

然而，我们明天能够再次睁开眼睛，并不是理所当然、必然属于我们的事。

是因为上帝托住我们的生命，向我们施恩，我们才能睡下以后再次醒来。

大卫犯了大罪，因此即使上帝取走他的生命，他也无话可说。

更何况，他的面前还有无数想要杀死他的敌人。

然而，一夜过去，他再次睁开了眼睛。

自己仍然活着这件事，对大卫而言就是一个恩典的记号：

上帝没有抛弃他，仍然在托住他。

因为他相信昨夜托住自己的上帝，今天仍然会托住自己，所以大卫能够说：

“虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。”

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“耶和华啊，求你起来！我的神啊，求你救我！因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。救恩属乎耶和华；愿你赐福给你的百姓。（细拉）”（诗篇 3:7–8）

圣经告诉我们，天下万务都有定时，凡事都有上帝所定的时候。

“生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时。”（传道书 3:2–3）

上帝并不是永远沉默。

有一个时候，上帝会起来。

当上帝起来施行审判的时候，挪亚时代的世界被洪水淹没，那些抵挡上帝的声音也随之消失。

所多玛和蛾摩拉同样受到上帝的审判，被火与硫磺毁灭。

大卫没有试图靠自己的力量拯救自己。

因为他知道：

他的救恩在于耶和华。

所以他向耶和华呼求：

“耶和华啊，求你起来！我的神啊，求你救我！”

并且，他宣告上帝已经击打他一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。

当以色列百姓在埃及作奴仆、遭受痛苦的时候，他们也曾向上帝呼求。

上帝听见了他们的呼求，差遣摩西，把他们从埃及拯救出来。

上帝不会轻看向祂呼求的人。

然而，大卫的祷告并没有停留在自己的得救上。

即使在许多人背叛他、跟随押沙龙的情况下，他仍然为上帝的百姓祷告：

“愿你赐福给你的百姓。”

在大卫的这个祷告中，我们仿佛预先看见了耶稣的心。

耶稣也曾说：

“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”

而且，当祂被钉在十字架上的时候，祂仍然为那些把祂钉在十字架上的人祷告：

“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（路加福音 23:34）

耶稣甚至为那些抵挡自己的人祈求赦免和恩典。

而这颗基督的心，仿佛早已预先映照在大卫的祷告中——

“愿你赐福给你的百姓。”

“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：‘我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。’”（诗篇 2:1–3）

耶稣来到这个世界的时候，许多人憎恨祂、抵挡祂。

因为他们爱黑暗过于爱光。

在黑暗中，人的污秽可以隐藏起来；然而在那位“真光”（约翰福音 1:9）耶稣面前，一切的罪和不义都会显露出来。

所以耶稣说：

“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”（约翰福音 3:20）

然而，罪在光中被显明，绝不是为了使人灭亡。

就像那个行淫时被抓的妇人一样，当人的罪被显露出来时，反而可以来到耶稣面前蒙受祂的恩典，从罪的定罪和捆绑中得到释放，享受真正的自由。

耶稣也说：

“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约翰福音 10:10）

正如这句话所说，耶稣不是为了捆绑我们而来，而是为了把我们从罪的捆绑中释放出来，赐给我们真正的生命和自由。

尽管如此，爱罪的人却不愿意接受耶稣的统治。

因为他们想按照自己的意思生活。

对于这样的人来说，耶稣看起来不是一位救主，反而像是一位限制他们、捆绑他们的王。

所以他们说：

“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”

法利赛人和文士也是如此。

他们爱自己过于爱上帝。

他们拒绝承认自己的罪，也拒绝来到光中，反而为了保住自己原有的地位而抵挡耶稣，甚至想要除灭祂。

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“那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：‘我已经立我的君在锡安我的圣山上了。’”（诗篇 2:4–6）

上帝是至大至高的，因此，人敬畏祂本是理所当然的。

然而，人却彼此联合起来抵挡上帝。

这清楚地显明，身为受造之物的人竟然何等轻看创造自己的上帝，又何等藐视祂的权柄。

然而，上帝知道他们所有的谋算都是徒然的，所以祂嗤笑他们。

无论人怎样联合起来抵挡上帝，他们的悖逆都无法推翻上帝的旨意。

人拒绝耶稣，最后甚至把祂钉在十字架上；然而，就连这件事情也不能挫败上帝立耶稣为王的旨意。

五旬节的时候，彼得向聚集在耶路撒冷的犹太人宣告：

“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”（使徒行传 2:36）

人以为把耶稣钉在十字架上，就可以除掉祂。

然而，上帝却使这位耶稣从死里复活，并且高举祂为主、为基督。

人的抵挡，反而成了上帝旨意得以成就的道路。

“那坐在天上的”这句话也非常重要。

人在地上，上帝却在天上。

这不仅仅是在说明位置上的不同，更是在显明上帝绝对的主权和超越性。

人可以违背上帝的旨意，也可以抵挡上帝；但是人不能挫败上帝的旨意，也不能改变祂的计划。

上帝不会因为人的悖逆而改变自己的旨意，祂乃是按照自己所喜悦的旨意和计划成就一切的上帝。

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“受膏者说：‘我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”（诗篇 2:7–9）

上帝已经立耶稣为王，现在耶稣宣告上帝对祂所说的话。

上帝对耶稣说：

“你是我的儿子，我今日生你。”

这并不是说耶稣从那一天才第一次成为上帝的儿子。

耶稣从永恒里就是上帝的儿子。

使徒保罗把这句话与耶稣的复活联系起来，说：

“神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：‘你是我的儿子，我今日生你。’”（使徒行传 13:33）

保罗在罗马书一章四节也说，耶稣：

“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”

因此，“我今日生你”并不是说耶稣在那一天才开始成为上帝的儿子。

我们可以理解为：借着从死里复活，耶稣本是上帝的儿子、也是上帝所设立的弥赛亚君王这一事实，以大能被显明并宣告出来。

接着，上帝对耶稣说：

“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”

上帝应许耶稣，不仅把以色列百姓，也把万国万民赐给祂作为产业，并且使祂的统治达到地极。

因此，耶稣不仅是一个民族的王，祂更是统管万国、治理全世界的王。

不仅如此，上帝又说：

“你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”

这表明上帝把统治和审判的权柄赐给了耶稣。

正如瓦器无法抵挡铁杖一样，无论世上的权势多么强大，若一直抵挡上帝所设立的王，最终都不可能得胜。

因此，耶稣不仅是为了拯救罪人而来的救主，祂也是统管万国的王，并且要审判那些一直拒绝祂的统治、抵挡祂的人。

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“现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”（诗篇 2:10–12）

这段话以“现在”开始，是前面所有话语的结论。

箴言一章七节说：

“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”

没有什么事情比抵挡上帝和祂所设立的王更加愚昧。

现在，上帝劝告人从抵挡祂和基督的愚昧中回转，得着智慧，并接受上帝的教训。

上帝已经立耶稣为王，因此，人不应该继续抵挡祂，而应该回转过来，顺服这位王。

接着，上帝说：

“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。”

敬畏上帝，并不是因为害怕上帝而逃离祂。

真正的敬畏，是承认上帝的伟大和至高，并且进入祂的统治之下。

上帝愿意我们敬畏祂、事奉祂，并且在祂的统治之下享受真正的喜乐。

上帝又说：

“当以嘴亲子。”

亲吻君王，是表示对君王的尊敬、忠诚和顺服。

因此，这句话可以理解为：接受上帝所设立的耶稣作自己的王，并且顺服祂。

如果一个人不悔改，仍然拒绝耶稣、抵挡耶稣，就无法逃避上帝的审判。

因为人虽然可以拒绝上帝所设立的王，却无法推翻这位王的权柄。

然而，对于那些因敬畏上帝的震怒而离开自己的悖逆、转而投靠上帝的人，却有一个奇妙的应许：

“凡投靠他的，都是有福的。”

这里翻译为“有福的”的希伯来语是“Ashrei（אַשְׁרֵי）”，与诗篇第一篇开头“有福的人”所使用的是同一个词。

诗篇第一篇以：

“有福的人……”

开始；

而诗篇第二篇则以：

“凡投靠他的，都是有福的。”

结束。

因此，我们可以看见，诗篇第一篇和第二篇彼此之间有着紧密的联系。

真正有福的人，不是离开上帝、按照自己的道路生活的人，而是投靠上帝的人；

不是抵挡上帝所设立之王的人，而是接受基督作自己君王的人。

这样的人住在上帝的话语中，就像一棵栽在溪水旁的树，不断从上帝那里得到生命的供应，并享受上帝所赐真正的福。

“有福的人，不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”（诗篇 1:1–2）

诗篇第一篇在希伯来原文中以“Ashrei Ha-Ish（אַשְׁרֵי הָאִישׁ）”开始，可以表达为：

“何等有福啊，这人！”

这是一句带着感叹语气的话。

接下来的经文则告诉我们，究竟怎样的人才是真正有福的人。

当我们读这些话的时候，也许会觉得自己离这个“有福的人”非常遥远，因为我们并没有完全按照这些话生活。

然而，事实并非如此。

因为我们是在耶稣基督里面的人。

不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟独喜爱耶和华的律法，并且昼夜思想祂话语的，完全做到这一切的只有耶稣。

因此，耶稣拥有智慧和能力，能够带领在祂里面的我们，走在蒙福之人的道路上。

耶稣使我们每天思想上帝的话，使我们从祂的话语中认识上帝的爱。

当我们认识这爱的时候，我们的心就会降卑，谦卑地与上帝同行。

因为这样的耶稣与我们同在，所以我们是有福的人。

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“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干；凡他所做的尽都顺利。”（诗篇 1:3）

栽在溪水旁的树按时候结果子，叶子也不枯干，是很自然的事情。

因为这棵树被栽在溪水旁，可以不断得到水分的供应。

然而，这里有一个词特别值得我们注意。

就是“栽”。

这里所使用的希伯来语是“Shatul（שָׁתוּל）”，带有“被栽种”“被移植栽种”的意思。

也就是说，这并不是一粒种子偶然掉在那里，自己生长起来，而是有人有意识地把它移到那里，亲手栽种下来。

歌罗西书一章十三节这样说：

“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”

我们能够在耶稣基督里面，并不是靠自己的力量成就的。

是上帝亲自把我们迁到了耶稣基督里面。

这就像有人把一棵原本生长在干旱之地的树，移植到水源丰富的溪水旁。

耶稣里面有丰丰富富的话语，足以不断滋润我们的灵魂。

即使困难和试炼临到，我们仍然能够胜过，是因为上帝每天借着祂的话供应我们。

诗篇九十二篇十二至十四节也让我们看见同样的图画：

“义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。”

这才是真正的亨通。

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“恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此，当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。”（诗篇 1:4–5）

如果义人被比作栽在溪水旁的树，那么恶人则被比作被风吹散的糠秕。

义人心中的根与上帝的话相连，恶人却没有这样的根。

因此，当风吹来的时候，他们里面没有能够抓住他们、使他们站立得稳的上帝之话，只能随着风被吹来吹去。

谷物脱粒以后，人在扬场的时候，会把谷物向空中扬起。

沉重的麦粒会落下来，而轻飘的糠秕则被风吹走。

施洗约翰正是用这样的打谷场景象来说明耶稣，说：

“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（马太福音 3:12）

现在这个世界上，义人和恶人仍然生活在一起。

然而，正如扬场时风一吹，麦粒和糠秕就会被分别出来一样，当上帝审判的日子来到时，义人和恶人也将永远被分别。

现在有时候，恶人看起来似乎十分亨通，站立得非常稳固。

然而，他们最终的结局并不是如此。

因此，亚萨曾经羡慕恶人的亨通，直到他进入上帝的圣所，明白了他们最终的结局，才说：

“等我进了神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。”（诗篇 73:17–19）

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“因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路却必灭亡。”（诗篇 1:6）

每个人都走在自己所选择的道路上。

然而，在上帝面前，最终只有两条道路。

一条是义人的道路，另一条是恶人的道路。

耶和华“知道”义人的道路。

这里“知道”所对应的希伯来语是“Yada（יָדַע）”，本来的意思就是“知道、认识”。

上帝“知道”义人的道路，并不仅仅意味着祂掌握了关于这条道路的一些信息。

而是说，祂完全知道我们的处境、我们的内心，甚至我们所有的软弱。

因此，“耶和华知道义人的道路”这句话里面，也包含着上帝认识、察看并眷顾义人道路的意义。

义人所走的道路，有时候是狭窄而艰难的。

正因为这条路并不容易，所以我们必须寻找上帝、倚靠上帝，也必须有上帝的同在和帮助。

相反，恶人的道路却像一条许多人都愿意走的宽阔道路，看起来轻松而容易。

因为那是一条以自己为中心的道路，所以人不是寻求上帝的旨意，而是按照自己眼中认为正确的去行。

然而，这两条道路最终的结局却完全不同。

义人的道路通向生命，恶人的道路通向灭亡。

因此，义人的道路虽然现在可能充满困难，却有将来和盼望；

恶人的道路虽然暂时可能有快乐和亨通，最终却没有盼望。

我们先来读约翰福音九章一至三节：

“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。’”（约翰福音 9:1–3）

每个人出生时所拥有的条件和环境都不相同。

有些人生在生活富足、衣食无缺的家庭里；有些人却生在长期被债务和贫穷困扰的家庭里。

有些人生来身体健康，有些人生来体弱多病，还有一些人从出生起就在外貌或身体方面带着某些困难，甚至常常因此在意别人的眼光。

大概没有人希望自己出生在条件不足的环境中。

然而，我们将出生在怎样的家庭，拥有怎样的身体和环境，并不是我们自己能够决定的。

圣经使我们从上帝的主权之下来认识我们的人生和生活中的一切。

那么，那些出生时所拥有的条件比别人差的人，是不是就一定比别人更加不幸呢？

并不一定。

令人惊讶的是，我们常常能够看到，在那些经历许多困难和缺乏的人身上，反而生出更加丰富的感恩和对上帝的赞美。

正因为他生来是瞎眼的

让我们想一想今天经文中那个“生来是瞎眼的人”。

他并没有做错什么，却从出生起就无法看见。

耶稣也清楚地说，他生来瞎眼，并不是因为他自己的罪，也不是因为他父母的罪。

也许他曾经可以为自己的处境深深埋怨。

然而，上帝却在他的人生中成就了一件奇妙的事。

耶稣使他的眼睛得以看见，而借着这件事情，他也清楚地认识到，耶稣是从上帝那里来的。

当人们把耶稣说成罪人，并不断盘问他的时候，他没有否认发生在自己身上的事情，反而勇敢地说：

“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能做。”（约翰福音 9:30–33）

如果他不是生来瞎眼，也许就不会以这样的方式经历耶稣的恩典，也不会如此深刻地认识并相信祂。

我曾耐性等候耶和华

当我们因为各种问题向上帝祷告的时候，有时上帝并不会立刻按照我们所求的回应我们。

然而，这也不能成为我们埋怨上帝的理由。

因为当上帝最终垂听我们的祷告时，正如圣经所说，我们的口中就会结出赞美的果子。

“那时，我们满口喜笑、满舌欢呼……”（诗篇 126:2）

大卫也曾经迫切地向上帝呼求，却没有立刻得到回应。

他在诗篇四十篇一节这样说：

“我曾耐性等候耶和华；他垂听我的呼求。”

他等候上帝的回应如此之久，以至于用“耐性等候”来形容自己的等待。

然而，当上帝最终垂听他的祷告以后，他这样歌唱：

“他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。”（诗篇 40:2–3）

生下先知撒母耳的哈拿也是如此。

她多年没有孩子，曾经流着眼泪向上帝祷告。

后来，她终于因上帝的恩典得到了撒母耳，就这样赞美说：

“我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣……”（撒母耳记上 2:1–2）

正因为有过等待，才有更加真实的感恩；

正因为流过眼泪，才有更加深刻的赞美。

既然如此，上帝没有立刻回应我们的祷告，又怎么能只被看作是不幸呢？

为了上帝的荣耀

人们常常认为，人类的不幸是从亚当犯罪开始的，因此会遗憾地想：

“如果亚当没有犯罪，人类岂不是会更加幸福吗？”

然而，亚当犯罪以后所发生的一切并没有只停留在人的不幸之中。

因为在救赎中，我们也因此看见了上帝何等奇妙的爱——祂甚至赐下自己的独生子，为我们舍命。

拉撒路生病的时候，他的姐妹派人把这个消息告诉耶稣。

耶稣听见以后说：

“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”（约翰福音 11:4）

由此我们可以看见，上帝能够借着祂所许可临到我们生命中的事情，使祂自己的荣耀彰显出来。

因此，即使我们遇见各种试炼，也不失去对上帝的盼望。

因为我们相信，上帝能够借着这些事情，最终使我们的口中结出赞美的果子，并使祂自己得着荣耀。

我们先来读路加福音十九章十节：

“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路加福音 19:10）

当羊和牧人在一起的时候，羊不需要寻找牧人。

但是，迷失的羊会寻找牧人。

这就像健康的人不会寻找医生，而生病的人却会寻找医生一样。

那个拿着父亲的产业离开家的小儿子，在与父亲同住的时候，并没有什么理由去寻找父亲。

然而，当他到了远方，把自己所有的钱都任意放荡地挥霍一空，甚至饿得快要死的时候，他才开始想起父亲的家，并且渴望回到那里。

就像迷失的羊寻找牧人，小儿子寻找父亲一样，那些开始寻求上帝的人，正显明自己是需要被寻找、被拯救的失丧之人。

寻找失丧之人的耶稣

耶稣来到这个世界，就是为了寻找失丧的人。

因为失丧的人需要救主。

当我们仔细观察圣经中那些遇见耶稣、蒙受祂恩典的人时，就会发现，其中许多人都在迫切地寻找一位能够拯救他们的救主。

耶稣在井旁遇见的撒玛利亚妇人就是这样的人。

当那个妇人认出耶稣是一位先知以后，她对耶稣说：

“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。”（约翰福音 4:25）

耶稣所遇见的，并不仅仅是一个正与第六个男人生活在一起的女人。

在人看来，她也许是一个有许多问题的人。

但是，耶稣没有只看这些外在的事情，而是看见了她内心深处正在等候弥赛亚的心。

正如圣经所说：

“耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”（撒母耳记上 16:7）

耶稣看见了这个妇人内心真正的光景。

耶稣在毕士大池旁遇见的那个病了三十八年的人也是如此。

耶稣问他：

“你要痊愈吗？”

他回答说：

“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”（约翰福音 5:7）

这个病了三十八年的人，每当毕士大池的水动的时候，都想靠自己的力量第一个进入池中。

然而，事情总是不像他所希望的那样。

每一次，都有人比他先下去。

这样的事情一次又一次地重复，使他渐渐陷入了“靠自己的力量根本做不到”的绝望之中。

最终，他不得不面对一个事实：

他需要一个能够帮助他的拯救者。

耶稣所看见的，正是他这样的内心。

撒该也是这样的人。

他为了看看耶稣究竟是怎样的人，甚至爬上了一棵桑树。

他身为税吏长，却不顾周围人的眼光爬到树上，这足以显明他是多么迫切地想要看见耶稣。

他想见耶稣，也许不仅仅是出于好奇，更是因为他的心里有一种世界上的任何东西都无法填满的饥渴。

耶稣没有忽略这样的人，而是亲自呼唤了他。

你们寻求我

我们能够蒙受上帝的恩典，也是如此。

我们可能因为不同的原因开始寻找上帝。

有些人因为看见自己无法胜过罪，看见自己的软弱和邪恶，而开始寻找上帝。

有些人则因为疾病，或者遇到了靠自己的力量绝对无法解决的痛苦和难题，而开始寻找上帝。

圣经中有许多人因为寻求耶稣而蒙受恩典。

患了十二年血漏的女人是如此；

因为被鬼附的女儿而痛苦的叙利腓尼基妇人是如此；

双目失明、以讨饭为生的巴底买也是如此。

所以耶利米书二十九章十三节说：

“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”

耶稣时代的法利赛人和文士之所以没有蒙受耶稣的恩典，是因为他们没有迫切地寻求耶稣，反而追求从人而来的荣耀。

今天，也有许多人没有遇见耶稣。

因为他们所爱慕、所追求的，是耶稣以外的其他事物。

先呼唤我们的上帝

然而，在这里我们还需要思想另一件事情。

那就是：

在我们寻找上帝以前，上帝已经先呼唤了我们。

以赛亚书六十五章二节说：

“我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他们随自己的意念行不善之道。”

事实上，每一个人都需要上帝的恩典。

因此，从这个意义上来说，所有人都是失丧的人。

问题在于，人往往不知道自己已经失丧。

被魔鬼欺骗的人认为自己不需要上帝的帮助。

他们认为，即使没有上帝，自己也完全可以活下去。

然而，心灵贫穷的人却不同。

他们知道：

我一定需要上帝。

正是这样的人，开始听见那位一直呼唤自己的上帝的声音：

“雅各啊，创造你的耶和华；以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。”（以赛亚书 43:1）

我们先来读哥林多前书十二章三节：

“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说‘耶稣是可咒诅’的；若不是被圣灵感动的，也没有能说‘耶稣是主’的。”

人们常常想要确认自己是否真的得救了。

如果我清楚地确信自己是上帝的儿女，那么为了福音献上自己，就不会觉得可惜，反而会把这看作一种荣耀。服事上帝，也会成为真正喜乐和幸福的事。

使徒约翰在写给教会的书信中这样说：

“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约翰一书 5:13）

从这句话可以看出，即使已经相信耶稣的人，有时也可能对自己是否拥有永生缺乏确信。

圣经从不同方面帮助我们确认自己是否已经蒙受救恩。

其中一个方面，就是我们能够相信并承认自己的罪已经得蒙赦免。

因为一个人能够明白罪得赦免的福音，并且相信这福音，本身就离不开上帝的帮助。

哥林多后书六章二节这样说：

“因为他说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”

使我们充充足足有诸般的智慧聪明

有些人认为，只要自己愿意，什么时候都可以相信耶稣。

然而，事实并不是这样。

这样想的人，并不知道魔鬼是何等诡诈地蒙蔽人的心。

魔鬼竭力欺骗人，使人不能相信耶稣基督。

所以哥林多后书四章四节说：

“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们；基督本是神的像。”

因此，一个人要蒙受救恩，需要上帝的帮助。

我们来看以弗所书一章七至九节：

“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。”

这里有一句非常重要的话：

“这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的……叫我们知道他旨意的奥秘。”

单凭我们自己的智慧，很难明白耶稣基督的福音。

因此，需要上帝赐给我们智慧和聪明。

我们能够明白罪得赦免的福音，并不是因为自己比别人聪明，也不是因为自己做得好，而是因为上帝使我们明白了。

有一次，耶稣问门徒：

“你们说我是谁？”（马太福音 16:15）

彼得回答说：

“你是基督，是永生神的儿子。”

于是耶稣对彼得说：

“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”

彼得能够认识耶稣是基督，是永生上帝的儿子，是因为上帝使他明白了这件事。

同样，我们能够明白“借着耶稣基督的血，我们的罪已经得蒙赦免”这一福音的奥秘，也是因为上帝使我们明白。

所以圣经说：

“若不是被圣灵感动的，也没有能说‘耶稣是主’的。”

在祂爱子里

人们常常认为，自己必须先罪得赦免、成为圣洁，然后才可以进入耶稣基督里面。

然而，圣经所说的次序并不是这样。

我们来看歌罗西书一章十三至十四节：

“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”

这里有一句我们特别需要注意的话：

“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”

圣经说，我们是“在祂爱子里”得蒙赦罪。

上帝把我们从黑暗的权势中拯救出来，迁到祂爱子的国里。

祂又使我们在祂爱子里明白罪得赦免的福音。

因此，我们罪得赦免，不仅意味着我们的罪得到了赦免，也显明我们已经在基督里面，分享祂所成就的救赎。

蒙怜悯的人

上帝愿意万人得救。

然而，并不是所有人最终都得救。

人得救，是出于上帝的怜悯。

罗马书九章十五至十六节这样说：

“因他对摩西说：‘我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。’据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”

圣经中记载了许多蒙耶稣怜悯的人。

如果仔细观察这些人，就会发现他们都不是耶稣所说的那些“不需要医生的健康人”，而是需要医生的病人。

那么，我们回头看看自己又如何呢？

我们既无知，又骄傲，看起来似乎是离上帝的怜悯非常遥远的人。

尽管如此，我们却得蒙了罪的赦免。

这就表明，我们已经蒙受了上帝的怜悯。

由此看来，当我们能够相信并承认自己的罪已经在耶稣基督里完全得蒙赦免时，这就成为一个强有力的见证：我们已经蒙了上帝的怜悯，被迁到祂爱子的国里，并且如今是在基督里面的人。

正如圣经所说：

“因为人不都是有信心。”（帖撒罗尼迦后书 3:2）

因此，真正从心里相信自己因耶稣基督而罪得赦免，并不是单凭人的能力就能够产生的信心。