狮子面前的羔羊（1–2节）

“[大卫指着便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌。] 耶和华我的神啊，我投靠你；求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来！恐怕他们像狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救。”（诗篇 7:1–2）

“流离歌”（Shiggaion）的确切含义并不清楚。一般认为，它可能是“带着悲伤、愤怒和强烈情感所唱的歌”，或者是“在漂泊中所唱的哀歌”。我们也无法确切知道便雅悯人古实究竟是谁。不过，从标题可以看出，大卫因古实的话而遭遇困境，并且有多人正在追赶他。

在这样的处境中，大卫投靠神，求神救他脱离一切追赶他的人。他担心，如果神不拯救他，仇敌就会像狮子一样把他撕裂。大卫把追赶他的人形容为“狮子”，由此可以看出他们是何等凶暴、何等具有威胁。

狮子对大卫来说是非常危险的猛兽。大卫牧羊的时候，曾有狮子或熊从羊群中叼走羊羔。那时，大卫追赶它，击打它，从它口中救出羊羔（撒母耳记上 17:34–35）。大卫深知，如果自己不救出那只小羊，它必然会成为狮子的猎物，被撕得粉碎。

然而现在，大卫自己却成了站在狮子面前的羔羊。他害怕，如果神不拯救他，他也会像羔羊一样，被那些追赶他的人撕裂。

在神面前陈明清白与耶稣基督（3–5节）

大卫在神面前陈明自己的清白。

“耶和华我的神啊，我若行了这事，若有罪孽在我手里；我若以恶报那与我交好的人——连那无故与我为敌的，我也救了他——就任凭仇敌追赶我，直到追上，将我的性命踏在地下，使我的荣耀归于灰尘。（细拉）”（诗篇 7:3–5）

即使以自己的性命为代价，大卫仍就这件与古实的话有关的事情向神申诉自己的清白。他把自己遭受诬告、被人追赶的冤屈带到神面前。

在这里，我们会想到那位所受冤屈远远超过大卫的耶稣。耶稣里面没有任何不义，祂是完全圣洁的。然而人们却用谎言诬告祂，把祂当作该死的罪犯。在被钉十字架的前一夜，耶稣与门徒度过最后的时刻时这样说：

“恨我的，也恨我的父。我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故地恨我。’”（约翰福音 15:23–25）

同样，属恶的人会无缘无故地憎恨并敌对义人。

公义的审判者——神（6–10节）

大卫求神以审判者的身份起来，为他的案件施行判断。

“耶和华啊，求你在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒！求你为我兴起！你已经命定施行审判！”（诗篇 7:6）

大卫相信神是审判万民的公义审判者，因此求神判断他的案件。

“愿众民的会环绕你；愿你从其上归于高位！耶和华向众民施行审判。耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。”（诗篇 7:7–8）

大卫求神按照他的公义和他里面的纯正来判断他。这里“纯正”所对应的希伯来语是 tom，具有“完整、真诚、没有虚假和两面”的意思。这并不是大卫宣称自己完全没有罪，而是求神判断他在如今带到神面前的这件具体事情上是否清白。

随后，大卫求那鉴察万人内心的神止息恶人的恶，并坚立义人。

“愿恶人的恶断绝！愿你坚立义人！因为公义的神察验人的心肠肺腑。”（诗篇 7:9）

我们可以从神在耶稣身上所成就的事看到这句话最终的实现。耶稣借着十字架击碎了蛇的头；人虽然杀害了耶稣，神却使祂从死里复活，显明祂是公义的。

因此，大卫承认神是他的盾牌。

“神是我的盾牌；他拯救心里正直的人。”（诗篇 7:10）

大卫并不只是说神是他的盾牌。他宣告神是“拯救心里正直之人的神”。神公义的性情以及祂拯救正直之人的作为，本身就是大卫的盾牌。因此，即使环境充满不安，大卫仍能倚靠神永不改变的性情而坚定站立。

然而，那位作盾牌、拯救心里正直之人的神，同时也是审判罪恶的公义审判者。

呼唤悔改的审判（11–13节）

“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。他也预备了杀人的器械；他所射的是火箭。”（诗篇 7:11–13）

神绝不是看见罪恶却无动于衷的神。因为神是公义的，所以祂恨恶罪恶，并向罪恶发怒。然而这里特别值得注意的是“若有人不回头”这句话。神的审判虽然已经预备，但恶人仍然有回转的道路。神并不喜悦恶人死亡。在以西结书中，神这样说：

“你对他们说：主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”（以西结书 33:11）

因此，神对审判的警告中也包含着对恶人的悔改呼召。恶人若不离开自己的恶道，就无法逃避神的审判；然而神呼唤恶人回转而得生命。

同一位神对心里正直的人是盾牌，但对于拒绝悔改、继续行恶的人，祂也是施行审判的审判者。然而神并不喜悦人灭亡，而是愿意万人得救，明白真道（提摩太前书 2:4）。

接下来，大卫说明行恶之人最终会有怎样的结局。

恶人的自取灭亡与十字架的胜利（14–17节）

“试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假。他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。他的毒害必临到他自己的头上；他的强暴必落到他自己的脑袋上。”（诗篇 7:14–16）

大卫用怀孕和生产的形象来描述罪恶产生并成长的过程。恶人怀着罪恶，孕育毒害，最终生出虚假。罪恶并不是毫无过程地突然出现，而是在人的心中被怀藏、逐渐成长，最后显现在行为中。这与雅各书的话也是相通的：

“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅各书 1:15）

然而，恶人为使别人跌倒而挖的坑，最终却成为自己掉进去的陷阱。他所制造的毒害回到自己的头上，他原本要施加在别人身上的强暴落在自己身上。

这就像哈曼为末底改预备了木架，最终自己却被挂在那木架上一样（以斯帖记 7:9–10）。他为杀害别人而预备的东西，最终反而带来了自己的死亡。

这个原则在十字架上表现得最为强烈。撒但煽动人把无罪的耶稣交于死亡，并且可能以为杀死耶稣就取得了胜利。然而，正是借着这个十字架，罪与死亡的权势被打破，魔鬼的作为被毁灭。就在罪恶看似得胜的地方，罪恶的权势反而遭到了失败。

因此，大卫即使身处冤屈之中，也可以不亲手报仇，而把自己的判断交托给神。因为他相信公义的审判者是他的盾牌，也相信恶人的恶最终必归到恶人自己的头上。

所以，大卫以自己的冤屈开始这篇诗篇，却以赞美神的公义作为结束。

“我要照着耶和华的公义称谢他，歌颂耶和华至高者的名。”（诗篇 7:17）

사자 앞에 놓인 어린 양 (1–2절)

“[다윗의 식가욘, 베냐민인 구시의 말에 대하여 여호와께 한 노래] 여호와 내 하나님이여 주께 피하오니 나를 쫓는 모든 자에게서 나를 구하여 건지소서 건져낼 자 없으면 저희가 사자 같이 나를 찢고 뜯을까 하나이다”(시 7:1–2)

식가욘의 정확한 뜻은 알 수 없다. 일반적으로 ‘슬픔과 분노, 격정적인 감정을 담아 부르는 노래’ 혹은 ‘방황하며 부르는 탄식의 노래’ 정도로 이해한다. 또한 베냐민 사람 구시가 어떤 인물인지도 정확히 알 수 없다. 다만 표제를 보면 구시의 말과 관련하여 다윗이 어려움을 겪고 있었으며, 여러 사람이 다윗을 쫓고 있었음을 알 수 있다.

다윗은 이러한 상황에서 하나님께 피하여 자신을 쫓는 모든 자에게서 구원해 주시기를 구한다. 만일 하나님께서 자신을 건져 주시지 않는다면 원수들이 사자처럼 자신을 찢고 뜯을 것을 두려워한다. 다윗이 자신을 쫓는 자들을 ‘사자 같이’라고 표현한 것을 보면 그들이 얼마나 포학하고 위협적이었는지를 짐작할 수 있다.

다윗에게 사자는 매우 위협적인 존재였다. 다윗이 양을 지킬 때 사자나 곰이 와서 양 떼에서 새끼를 움켜간 적이 있었다. 그때 다윗은 그것을 따라가 쳐서 그 입에서 새끼를 건져 냈다(삼상 17:34–35). 다윗은 자기가 어린 양을 건져 내지 않는다면 그 양이 사자의 먹이가 되어 찢길 수밖에 없다는 것을 잘 알고 있었다.

그런데 지금은 다윗 자신이 사자 앞에 놓인 어린 양과 같은 신세가 되었다. 하나님이 자기를 구원하시지 않는다면 자신도 어린 양처럼 자기를 쫓는 사람들에게 찢기고 말 것을 두려워했다.

하나님 앞에 고백하는 결백과 예수 그리스도 (3–5절)

다윗은 하나님께 자신의 결백을 고했다.

“여호와 내 하나님이여 내가 이것을 행하였거나 내 손에 죄악이 있거나 화친한 자를 악으로 갚았거나 내 대적에게 무고히 빼앗았거든 원수로 나의 영혼을 쫓아 잡아 내 생명을 땅에 짓밟고 내 영광을 진토에 떨어뜨리게 하소서(셀라)”(시 7:3–5)

다윗은 자기의 생명을 걸고서라도 구시의 말과 관련된 이 일에 대해서만큼은 자신의 결백함을 하나님께 호소했다. 그는 모함을 받아 쫓기고 있는 자신의 억울한 사정을 하나님께 아뢰었다.

우리는 여기서 다윗과 비교할 수 없는 억울함을 당하신 예수님을 생각하게 된다. 예수님에게는 어떠한 불의도 없었으며 완전히 거룩하셨다. 그런데 사람들은 예수님을 거짓으로 모함하여 죽어 마땅한 죄인으로 몰아갔다. 예수님도 십자가에 달리시기 전날 밤 제자들과 마지막 시간을 보내시면서 이렇게 말씀하셨다.

“나를 미워하는 자는 또 내 아버지를 미워하느니라 내가 아무도 못한 일을 저희 중에서 하지 아니하였더면 저희가 죄 없었으려니와 지금은 저희가 나와 및 내 아버지를 보았고 또 미워하였도다 그러나 이는 저희 율법에 기록된 바 저희가 연고 없이 나를 미워하였다 한 말을 응하게 하려 함이니라”(요 15:23–25)

이처럼 악에 속한 사람들은 의인을 까닭 없이 미워하고 대적한다.

공의의 재판장이신 하나님 (6–10절)

다윗은 하나님께이 재판장으로 일어나 자신의 사건을 판단해 주시기를 구했다.

“여호와여 진노로 일어나사 내 대적들의 노를 막으시며 나를 위하여 깨소서 주께서 심판을 명하셨나이다”(시 7:6)

다윗은 하나님을 만민을 재판하시는 공의로우신 재판장으로 믿었기에 자신의 사건을 판단해 달라고 간구했다.

“민족들의 집회로 주를 두르게 하시고 그 위 높은 자리에 돌아오소서 여호와께서 만민에게 심판을 행하시오니 여호와여 나의 의와 내게 있는 성실함을 따라 나를 판단하소서”(시 7:7-8)

다윗은 하나님께 자기의 의와 자기에게 있는 성실함을 따라 자신을 판단해 주시기를 구했다. 여기서 ‘성실함’은 히브리어 ‘톰’으로서 ‘온전함, 진실함, 이중성이 없음’이라는 의미를 가진다. 이것은 다윗이 자신에게 아무런 죄도 없다고 주장하는 말이라기보다, 지금 하나님 앞에 가지고 나온 이 사건에 있어서 자신의 결백함을 판단해 달라는 호소로 볼 수 있다.

그리고 다윗은 모든 사람의 중심을 아시는 하나님께서 악인의 악을 그치게 하시고 의인을 견고히 세워 주시기를 기도했다.

“악인의 악을 끊고 의인을 세우소서 의로우신 하나님이 사람의 심장을 감찰하시나이다”(시 7:9)

우리는 하나님께서 이 말씀을 궁극적으로 예수님에게 이루신 것을 볼 수 있다. 예수님은 십자가를 통하여 뱀의 머리를 깨뜨리셨고, 하나님께서는 사람들이 죽인 예수님을 다시 살리심으로 그분이 의로우신 분임을 드러내셨다.

그래서 다윗은 하나님이 자기의 방패라고 고백한다.

“나의 방패는 마음이 정직한 자를 구원하시는 하나님께 있도다”(시 7:10)

다윗은 단순히 하나님이 자기의 방패가 되신다고 말하는 데서 그치지 않는다. 정직한 자를 구원하시는 분’이라는 하나님의 성품과 행하심 자체가 곧 자기의 방패라고 말한다. 그래서 상황이 불안해도 변하지 않는 하나님의 성품에 힘입어 흔들리지 않을 수 있었다.

그러나 하나님은 마음이 정직한 자를 구원하시는 방패가 되시는 동시에 악을 심판하시는 의로우신 재판장이시다.

회개를 기다리시는 심판 (11–13절)

“하나님은 의로우신 재판장이심이여 매일 분노하시는 하나님이시로다 사람이 회개치 아니하면 저가 그 칼을 갈으심이여 그 활을 이미 당기어 예비하셨도다 죽일 기계를 또한 예비하심이여 그 만든 살은 화전이로다”(시 7:11-13)

하나님은 악을 보고도 아무렇지 않게 지나치시는 분이 아니다. 하나님은 의로우신 분이기에 악을 미워하시며 악에 대하여 진노하신다. 그러나 여기서 주목해야 할 말씀은 “사람이 회개치 아니하면”이라는 말씀이다. 하나님의 심판이 분명히 예비되어 있지만 악인에게는 여전히 돌이킬 길이 열려 있다. 하나님은 악인이 죽는 것을 기뻐하시는 분이 아니다. 에스겔서에서 하나님은 이렇게 말씀하셨다.

“주 여호와의 말씀에 나의 삶을 두고 맹세하노니 나는 악인의 죽는 것을 기뻐하지 아니하고 악인이 그 길에서 돌이켜 떠나서 사는 것을 기뻐하노라 이스라엘 족속아 돌이키고 돌이키라 너희 악한 길에서 떠나라 어찌 죽고자 하느냐”(겔 33:11)

그러므로 하나님의 심판에 대한 경고에는 악인을 향한 회개의 부르심도 함께 들어 있다. 악인이 자신의 악한 길에서 돌이키지 않는다면 하나님의 심판을 피할 수 없지만, 하나님은 악인에게 돌이켜 살라고 말씀하신다.

동일하신 하나님이 마음이 정직한 자에게는 방패가 되시지만 회개하지 않고 악을 행하는 자에게는 심판하시는 재판장이 되신다. 그러나 하나님은 사람들이 멸망하기를 기뻐하시는 분이 아니라 구원을 받고 진리를 아는 데 이르기를 원하시는 분이다(딤전 2:4).

이제 다윗은 악을 행하는 사람이 결국 어떻게 되는지를 말한다.

악인의 자멸과 십자가의 승리 (14–17절)

“악인이 죄악을 해산함이여 잔해를 잉태하며 궤휼을 낳았도다 저가 웅덩이를 파 만듦이여 제가 만든 함정에 빠졌도다 그 잔해는 자기 머리로 돌아오고 그 포학은 자기 정수리에 내리리로다”(시 7:14-16)

다윗은 악이 생겨나고 자라나는 과정을 임신과 출산의 모습으로 표현한다. 악인은 죄악을 품고, 해악을 잉태하며, 마침내 거짓을 낳는다. 악은 아무런 과정 없이 갑자기 튀어나오는 것이 아니라 사람의 마음속에서 품어지고 자라나 마침내 행동으로 나타난다. 이는 야고보서의 말씀과도 통한다.

“욕심이 잉태한즉 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라”(약 1:15)

그런데 다른 사람을 넘어뜨리려고 악인이 파 놓은 웅덩이는 결국 자기가 빠지는 함정이 된다. 자신이 만들어 낸 해악이 자기 머리로 돌아오고, 다른 사람에게 행하려 했던 포학이 자기 정수리에 떨어진다.

이것은 마치 하만이 모르드개를 달기 위하여 만들어 놓은 나무에 결국 자신이 달려 죽은 것과 같다(에 7:9–10). 다른 사람을 죽이기 위해 준비한 것이 결국 자기 자신의 죽음을 가져왔다.

이 원리는 십자가에서 가장 극적으로 나타난다. 사탄은 사람들을 움직여 죄 없으신 예수님을 죽음에 넘겼고, 예수님을 죽임으로 승리했다고 생각했을 것이다. 그러나 바로 그 십자가를 통하여 죄와 사망의 권세가 깨지고 마귀의 일이 멸하여졌다. 악이 승리한 것처럼 보였던 바로 그 자리에서 오히려 악의 권세가 패배한 것이다.

그러므로 다윗은 억울한 상황에서도 스스로 원수를 갚으려고 하지 않고 자신의 판단을 하나님께 맡길 수 있었다. 의로우신 재판장이 자기의 방패가 되시며, 악인의 악은 결국 그 자신의 머리로 돌아간다는 것을 믿었기 때문이다.

그래서 다윗은 자신의 억울함으로 시작했던 이 시편을 하나님의 의를 찬양하는 것으로 끝맺는다.

“내가 여호와의 의를 따라 감사함이여 지극히 높으신 여호와의 이름을 찬양하리로다”(시 7:17)

我们来读《耶利米哀歌》3章21至23节。

“我想起这事，心里就有指望。我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不至断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！”

这是发生在一个小型购物中心里的一件事。从早晨开始，有一个人坐在角落里，一直专心地在纸上写着什么。一个小时过去了，两个小时过去了，他仍然坐在那里一动不动。午饭时间过去以后，他依然坐在那里。商店的老板们开始为他担心起来。

有一位餐馆老板给他送来了一些食物。可是那个人却生气地问，为什么把他当成乞丐。餐馆老板没有办法，只好把食物拿了回去。然而到了晚上，看见他仍然什么也没有吃，只是不停地写东西，人们实在无法安心。这一次，他们悄悄地把食物放在他旁边，然后像逃跑似的赶快离开了。

即使那个人可能因为自尊心而生气，但是想到他正在忍受饥饿的痛苦，人们就无法忍心不给他食物。这就是怜悯人的心。

看见他，就怜悯他

《路加福音》第10章记载了一个遇到强盗、几乎被打死的人。他从耶路撒冷下耶利哥去的时候遇见了强盗。强盗剥去他的衣裳，把他打伤，留下他几乎死去，然后离开了。祭司和利未人看见他，却从旁边绕过去了。但是有一个旅行中的撒玛利亚人看见他，就怜悯他，走到他身边，把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，又扶他骑上自己的牲口，带到客店里照顾他。

那个人甚至无法呼喊求救。他已经几乎死了，连声音也发不出来。然而，有人怜悯他的心救了他的性命。

耶稣来到拿因城附近的时候也是如此。一个寡妇的独生儿子死了，人们正抬着他的尸体出来。耶稣看见那个寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”然后耶稣按着杠，对那死人说：“少年人，我吩咐你，起来！”（路7:14）于是，那个已经死去的少年人活了过来。

那个整天坐在购物中心角落里写东西的人、那个遇到强盗的人，以及寡妇死去的儿子——他们过去是怎样生活的并不重要。一个人自身的状况不能阻挡怜悯。因此，怜悯胜过审判。

将绝望变为盼望的怜悯

先知耶利米正处在绝望之中。耶路撒冷城和圣殿被巴比伦彻底摧毁，国家灭亡，无数的人死亡或被掳走。他亲眼看见了毁灭的景象，向神哀哭呼求。

然而，当他回想起耶和华的慈爱和怜悯永无穷尽时，他的绝望就变成了盼望。因为神的怜悯没有穷尽，他确信自己和自己的民族不会被完全消灭。正如黑夜过去以后，早晨的太阳必定升起一样，他相信神必定会怜悯他们。

耶利米宣告说：“你的诚实极其广大！”这里的“诚实”指的是永不改变的信实。这是在宣告神的应许和慈爱从昨日到今日都不会改变。他丝毫不怀疑，神必定会怜悯祂所爱的百姓。

怜悯我们的神

我们曾经离弃神，成为魔鬼的奴仆，惹动神的愤怒。即使遭到灭亡，我们也无话可说。然而，神看见了我们成为魔鬼的奴仆而受苦。我们虽然站在灭亡的道路上，甚至连自己正在走向灭亡都不知道，神却怜悯了我们。

当人们把耶稣和两个犯人一同钉在十字架上的时候，耶稣这样祷告：

“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（路23:34）

在十字架下面，兵丁为了分耶稣的衣服而拈阄。百姓和官长讥笑祂，说祂救了别人，现在应该救自己。连兵丁也戏弄祂，拿醋送给祂喝，说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”（路23:37）

然而，耶稣并没有咒诅他们。从他们的行为来看，他们本是该受咒诅的人，但是耶稣反而怜悯那些无知的人。正是耶稣这无限的怜悯救了我们。

我们也曾因无知而不信神、抵挡神。我们这些受造之物若思想自己在创造主面前所做的一切，就会知道，即使承受永远的灭亡，一次又一次，我们也无话可说。然而，神看见了我们的无知，并且怜悯了我们。

如果有一只小狗站在狮子面前不停地吠叫，我们会因为它不知道狮子有多么可怕而觉得它既可怜又令人担心。我们会想把那只小狗从狮子面前带走，把它安置在安全的地方。这就是怜悯。

我们能够从罪中得救，也是因为神向我们施了怜悯。如果没有这怜悯，我们就会在无知之中永远灭亡。

在神的怜悯面前，我们只能屈膝感谢。神的怜悯大过我们的罪，比我们的无知更深；即使在我们本该承受的审判之中，神的怜悯仍为我们开了一条生路。

예레미야애가 3장 21절에서 23절까지 읽겠습니다.

“중심에 회상한즉 오히려 소망이 있사옴은 여호와의 자비와 긍휼이 무궁하시므로 우리가 진멸되지 아니함이니이다 이것이 아침마다 새로우니 주의 성실이 크도소이다”

어느 자그마한 Mall에서 있었던 일입니다. 아침부터 한쪽 구석에 앉아 종이에 무언가를 열심히 적고 있는 사람이 있었습니다. 한 시간이 지나고 두 시간이 지나도 그는 꼼짝하지 않았습니다. 점심때가 지나도 여전히 그 자리였습니다. 상점 주인들은 걱정하기 시작했습니다.

한 음식점 주인이 음식을 가져다주었습니다. 그러자 그 사람은 왜 자기를 거지 취급하느냐며 화를 냈고, 주인은 하는 수 없이 음식을 도로 가져와야 했습니다. 그런데 저녁이 되도록 아무것도 먹지 않고 글만 쓰고 있는 모습을 보니 도저히 마음이 편치 않았습니다. 이번에는 사람들이 음식을 그의 옆에 살짝 놓아두고 도망치듯 돌아갔습니다.

그가 자존심 때문에 화를 내도, 사람들은 그가 배고픔으로 당하고 있는 고통을 생각하자 음식을 주지 않고는 견딜 수 없었습니다. 이것이 긍휼히 여기는 마음입니다.

그를 보고 불쌍히 여겨

누가복음 10장에는 강도 만나 거반 죽게 된 사람이 나옵니다. 그는 예루살렘에서 여리고로 내려가다 강도를 만났습니다. 강도들은 그의 옷을 벗기고 때려 거반 죽은 채로 버려두고 갔습니다. 제사장과 레위인은 그를 보고도 피해 지나갔습니다. 그러나 여행 중이던 한 사마리아인은 그를 보고 불쌍히 여겨 가까이 다가갔습니다. 상처에 기름과 포도주를 붓고 싸맨 다음, 자기 짐승에 태워 주막으로 데려가 돌보아 주었습니다.

그 사람은 도와 달라고 소리칠 수도 없었습니다. 거반 죽은 상태라 어떤 소리도 낼 수 없었습니다. 그런데도 그를 불쌍히 여기는 마음이 그를 살렸습니다.

예수님이 나인성 가까이 이르셨을 때도 그랬습니다. 한 과부의 독자 아들이 죽어 사람들이 메고 나오고 있었습니다. 예수님은 그 과부를 보시고 불쌍히 여기셔서 “울지 말라” 하시고, 관에 손을 대시며 “청년아 내가 네게 말하노니 일어나라”(눅 7:14)고 말씀 하셨습니다. 그러자 죽었던 청년이 살아났습니다.

Mall 구석에서 하루 종일 글을 쓰던 사람도, 강도 만난 사람도, 죽은 과부의 아들도 어떻게 살아왔는지는 중요하지 않았습니다. 사람의 어떠함이 긍휼을 막을 수는 없습니다. 그래서 긍휼은 심판을 이깁니다.

절망을 소망으로 바꾸는 긍휼

선지자 예레미야는 절망 가운데 있었습니다. 예루살렘 성읍과 성전은 바벨론에 의해 완전히 파괴되었고, 나라가 망해 수많은 사람이 죽거나 포로로 끌려갔습니다. 그는 멸망의 현장을 두 눈으로 보며 하나님을 향해 울부짖고 있었습니다.

그런 그가 하나님의 자비와 긍휼이 무궁하다는 사실을 회상하면서 절망이 소망으로 바뀌었습니다. 하나님의 긍휼은 한이 없으시니 자기와 자기 민족이 진멸되지 않으리라는 확신이 생긴 것입니다. 어두운 밤이 지나면 반드시 아침 해가 떠오르듯, 하나님이 자기들을 반드시 긍휼히 여기시리라 믿었습니다.

예레미야는 “주의 성실이 크도소이다”라고 고백했습니다. 여기서 ‘성실’은 변함없는 신실함을 뜻합니다. 하나님의 약속과 사랑은 어제나 오늘이나 변함이 없다는 고백입니다. 그는 하나님이 사랑하시는 자기 백성을 반드시 불쌍히 여기시리라는 것을 조금도 의심하지 않았습니다.

우리를 불쌍히 여기신 하나님

우리는 하나님을 떠나 마귀의 종이 되어 하나님을 진노케 한 사람들이었습니다. 멸망을 당해도 할 말이 없는 자들이었습니다. 그러나 하나님은 마귀의 종이 되어 고통당하는 우리를 보셨습니다. 그리고 멸망의 길에 서 있으면서도 그것조차 알지 못하는 우리를 오히려 불쌍히 여기셨습니다.

사람들이 두 행악자와 함께 예수님을 십자가에 못 박았을 때, 예수님은 이렇게 기도하셨습니다.

십자가 아래에서 병사들은 예수님의 옷을 나누려고 제비를 뽑고 있었습니다. 백성과 관원들은 “남을 구원하였으니 자기도 구원하라”며 비웃었고, 군병들조차 신포도주를 내밀며 “네가 만일 유대인의 왕이어든 네가 너를 구원하라”(눅 23:37)고 하면서 희롱했습니다.

그러나 예수님은 그들을 저주하지 않으셨습니다. 행위로 보면 저주받아 마땅한 자들이었지만, 예수님은 오히려 무지한 그들을 불쌍히 여기셨습니다. 이 예수님의 무한한 긍휼이 우리를 살렸습니다.

우리도 무지하여 하나님을 불신하고 대적했습니다. 피조물인 우리가 조물주 앞에서 행한 일을 생각하면, 영원한 멸망을 받고 또 받아도 할 말이 없는 사람들이었습니다. 그러나 하나님은 우리의 무지를 보셨고, 그런 우리를 불쌍히 여기셨습니다.

사자 앞에서 짖고 있는 강아지가 있다면 그 사자의 무서움을 모르는 강아지가 안쓰럽고 불쌍해 보일 것입니다. 사람들은 그 강아지를 사자에게서 떼어놓아 안전한 곳에 두고 싶어할 것입니다. 그것이 바로 긍휼입니다.

우리가 죄에서 구원받은 것도 하나님이 긍휼을 베푸셨기 때문입니다. 그 긍휼이 없었다면 우리는 무지함 속에서 영원히 멸망했을 것입니다.

우리는 하나님의 긍휼 앞에 무릎을 꿇고 감사할 수밖에 없습니다. 우리의 죄보다 하나님의 긍휼이 크고, 우리의 무지보다 하나님의 긍휼이 깊으며, 우리가 받아 마땅한 심판 가운데서도 하나님의 긍휼은 우리에게 살 길을 열어 주셨습니다.