大卫全心赞美神（1–5节）
“〔大卫的诗，交与伶长。调用慕拉便。〕我要一心称谢耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名！”（诗篇 9:1–2）
正如圣经所说：“狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？”（阿摩司书 3:4）大卫全心感谢并赞美神，必定有明确的原因。
接下来，大卫说明自己赞美神的原因。
“我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人；你曾涂抹他们的名，直到永永远远。”（诗篇 9:3–5）
大卫遭到仇敌不公正的对待，但他没有亲自审判仇敌。神为他正当的案件伸冤，并施行公义的审判。仇敌退后、跌倒、灭亡，是因为神为大卫所行的事。大卫记念神的这些作为，因此全心赞美神。
我们也有全心赞美神的理由。
我们原本是在神面前无法主张自己有义的罪人。当魔鬼揭露我们的罪并控告我们时，我们无法为自己辩护。然而，耶稣在十字架上担当了我们所有的罪，流出了他的宝血，神也因我们相信耶稣而称我们为义。
圣经这样说：
“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？”（罗马书 8:33–34）
大卫因神在仇敌的控告中为他辩护而赞美神。我们则因神借着耶稣基督使我们脱离罪的定罪而赞美神。
我们原本只能遭受永远的灭亡，但在明白耶稣基督的福音、得着救恩的那一天，我们也曾欢喜快乐，全心赞美神。从那一天起，我们开始向人们传扬神赐给我们的奇妙救恩。
永远的宝座与我们的保障（6–12节）
“仇敌到了尽头；他们被毁坏，直到永远。你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归于无有。惟耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界，按正直判断万民。”（诗篇 9:6–8）
大卫的仇敌倚靠自己的权势和坚固的城邑，但当神毁灭那些城邑时，他们所夸耀的权势和荣耀也一同消失了。
人们常常以为自己建立的国家和城邑会永远存在。然而，无论国家多么强盛、城邑多么坚固，在神的审判面前都无法站立得住。
大卫讲述仇敌的灭亡之后，立刻宣告：
“惟耶和华坐着为王，直到永远。”
仇敌的城邑倒塌了，但神的宝座永不倒塌。世上的君王会死去，他们的国度也会灭亡，但神永远作王，掌管万有。他不以人的外貌取人，而是按公义和正直审判所有的人。
因此，大卫以这位神为自己的保障。
“耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。”（诗篇 9:9–10）
高台是能够躲避仇敌攻击的坚固避难所。大卫不倚靠人的力量，也不倚靠世上的权势，而是倚靠那位按公义审判的神。
大卫特别说：“认识你名的人要倚靠你。”
认识主的名，并不只是知道神的名字叫耶和华，而是认识神究竟是怎样的一位神，并且信靠他。因为知道神按公义审判，也不离弃寻求他的人，所以他们倚靠神。
我们借着耶稣基督，更清楚地认识了神究竟是怎样的一位神。
当腓力请求耶稣将父显给他们看时，耶稣回答说：“人看见了我，就是看见了父；你怎么说‘将父显给我们看’呢？”（约翰福音 14:9）
神恨恶罪，并按公义施行审判；但与此同时，他也是爱罪人、差遣独生子、借着他儿子的宝血拯救我们的神。
我们知道，虽然我们原本是无法来到神面前的罪人，但耶稣借着自己的身体，为我们开辟了来到神面前的道路。我们也知道，耶稣曾说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约翰福音 6:37）
因此，我们信靠耶稣基督。我们所倚靠的不是自己的义，也不是自己的能力，而是那位不离弃我们的神的信实。
接着，大卫劝勉众人赞美这位神。
“应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。因为那追讨流人血之罪的，他记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。”（诗篇 9:11–12）
神不会忘记那些无力自卫的人所流的冤枉之血。该隐杀害亚伯之后，神记念亚伯所流的血，并审判了那流血的罪。直到今天，神仍然按公义审判。
然而，圣经也见证耶稣所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美（希伯来书 12:24）。亚伯的血为无辜的死亡呼求公义的审判，而耶稣的血却为罪人带来了罪得赦免以及与神和好的恩典。
神审判罪恶，同时也不忘记贫穷无助之人的呼求。因此，认识这位神的人会倚靠他，并向人们传扬他所行的奇妙作为。
从死亡之门拯救我们的神（13–18节）
“耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，好叫我述说你一切的美德。我必在锡安城的门因你的救恩欢乐。”（诗篇 9:13–14）
大卫虽然因神所行的奇妙作为赞美神，却仍然遭受仇敌带来的痛苦。他所受的苦难如此深重，以至于祈求神将他从死亡之门提拔起来。
死亡之门表示一个濒临死亡的危险处境。大卫无法凭自己的力量逃脱仇敌的手，因此恳求神的怜悯。
然而，大卫仰望那位将他从死亡之门提拔起来的神，并宣告自己要在锡安的城门因神的救恩欢喜快乐。
锡安的城门是指神的百姓聚集的耶路撒冷公共场所。大卫盼望脱离死亡的危险，在神的百姓中间赞美神的救恩。
我们也是已经出死入生的人。我们原本因罪只能遭受永远的灭亡，但耶稣基督拯救了我们。因此，我们也不能保持沉默，而要向人们见证耶稣基督，因为从死亡进入生命的喜乐实在太大了。
大卫再次谈到神对恶人的审判。
“外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。耶和华已将自己显明了，他已施行审判；恶人被自己手所做的缠住了。（细拉）恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。”（诗篇 9:15–17）
人们有时为了捕捉野兽而挖坑，或暗中设置网罗。然而，恶人却掉进自己为伤害别人而挖的坑里，自己的脚也被暗中设置的网罗缠住。
这意味着，神施行审判时，恶人的计谋最终反而落到他们自己身上。
恶人企图凭自己的智慧和能力伤害、毁灭别人，但当神审判他们时，最终遭受灭亡的却是他们自己。
大卫说，所有忘记神的外邦人都必归到阴间。我们原本也是忘记神、按照自己的思想和欲望生活的罪人。我们之所以能够脱离永远的灭亡并得着生命，完全是因为神向我们施了怜悯。
大卫接着说：
“穷乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永远落空。”（诗篇 9:18）
在这个世界上，贫穷和无助的人有时会被遗忘。无论他们怎样诉说冤屈，可能都没有人愿意倾听；无论他们怎样求助，也可能没有人愿意伸出援手。
但神不会永远忘记他们。虽然他们现在似乎仍在受苦，但倚靠神之人的盼望绝不会落空。
大卫也知道，面对仇敌的攻击，自己无法凭自身的力量拯救自己。因此，他倚靠神，而不是人的力量。
我们也在经历许多困难之后，逐渐认识到自己是多么软弱、多么无能。当我们明白自己是无法拯救自己的罪人时，就开始寻求神的怜悯。
那时，神没有拒绝我们，而是在耶稣基督里向我们显明了救恩的道路。
使他们知道自己不过是人（19–20节）
“耶和华啊，求你起来，不容人得胜；愿外邦人在你面前受审判。耶和华啊，求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人。（细拉）”（诗篇 9:19–20）
最后，大卫祈求神兴起，审判列国，使他们认识到自己不过是人。
这里译为“人”的希伯来语 enosh，在与神的对比中，指有限的人类。无论一个人拥有多大的权势，在神面前仍然是软弱、终有一死的存在。
然而，骄傲的人总以为自己与别人不同。当他们拥有权力、财富和能力时，就以为自己是能够成就一切的特殊人物。因此，他们甚至会轻视和欺压别人。
他们为自己的胜利举杯庆祝，但站在神的审判台前时，他们不得不放下庆祝胜利的酒杯，闭口无言。只有那时，他们才会认识到自己不过是无法逃脱神审判的软弱之人。
然而，这段话并不只适用于恶人。
我们若忘记神的恩典，也很容易认为自己比别人优越。特别是在凡事顺利的时候，更容易如此。如果我们认为自己的一切成就都来自自己的智慧和能力，就会开始轻视和论断别人。
使徒保罗说：
“因为他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。”（哥林多后书 10:12）
哥林多教会中那些自我推荐、自我夸耀的人，以自己为标准来评价自己。然而，按照自己的标准审判自己的人，无法认识自己在神面前究竟是什么样的人。
因此，我们不应按照自己的标准看待自己，而应按照神的标准看待自己。
当我们站在神面前时，就会认识到自己是多么软弱。我们也会明白，自己能够活到今天、能够得救，甚至能够赞美神，这一切都是神的恩典。
认识这恩典的人，无法夸耀自己，只能赞美神。
结语
诗篇第9篇以大卫全心感谢并赞美神开始。大卫赞美神，因为神为他伸冤，审判他的仇敌。他赞美那位永远坐在宝座上、按公义掌权的神，那位成为受欺压者保障的神，那位将他从死亡之门提拔起来、不忘记贫穷之人呼求的神。
最后，大卫祈求神使列国在他面前认识到自己不过是人。
我们也借着耶稣基督得到了神的救恩。我们之所以能够站在神面前，不是因为自己的义或能力，而是因为耶稣基督的功劳。
因此，我们有理由全心赞美神，同时也有理由在神面前谦卑。
认识神恩典的人会赞美神，认识到自己不过是人的人会谦卑。