狮子面前的羔羊（1–2节）

“[大卫指着便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌。] 耶和华我的神啊，我投靠你；求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来！恐怕他们像狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救。”（诗篇 7:1–2）

“流离歌”（Shiggaion）的确切含义并不清楚。一般认为，它可能是“带着悲伤、愤怒和强烈情感所唱的歌”，或者是“在漂泊中所唱的哀歌”。我们也无法确切知道便雅悯人古实究竟是谁。不过，从标题可以看出，大卫因古实的话而遭遇困境，并且有多人正在追赶他。

在这样的处境中，大卫投靠神，求神救他脱离一切追赶他的人。他担心，如果神不拯救他，仇敌就会像狮子一样把他撕裂。大卫把追赶他的人形容为“狮子”，由此可以看出他们是何等凶暴、何等具有威胁。

狮子对大卫来说是非常危险的猛兽。大卫牧羊的时候，曾有狮子或熊从羊群中叼走羊羔。那时，大卫追赶它，击打它，从它口中救出羊羔（撒母耳记上 17:34–35）。大卫深知，如果自己不救出那只小羊，它必然会成为狮子的猎物，被撕得粉碎。

然而现在，大卫自己却成了站在狮子面前的羔羊。他害怕，如果神不拯救他，他也会像羔羊一样，被那些追赶他的人撕裂。

在神面前陈明清白与耶稣基督（3–5节）

大卫在神面前陈明自己的清白。

“耶和华我的神啊，我若行了这事，若有罪孽在我手里；我若以恶报那与我交好的人——连那无故与我为敌的，我也救了他——就任凭仇敌追赶我，直到追上，将我的性命踏在地下，使我的荣耀归于灰尘。（细拉）”（诗篇 7:3–5）

即使以自己的性命为代价，大卫仍就这件与古实的话有关的事情向神申诉自己的清白。他把自己遭受诬告、被人追赶的冤屈带到神面前。

在这里，我们会想到那位所受冤屈远远超过大卫的耶稣。耶稣里面没有任何不义，祂是完全圣洁的。然而人们却用谎言诬告祂，把祂当作该死的罪犯。在被钉十字架的前一夜，耶稣与门徒度过最后的时刻时这样说：

“恨我的，也恨我的父。我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故地恨我。’”（约翰福音 15:23–25）

同样，属恶的人会无缘无故地憎恨并敌对义人。

公义的审判者——神（6–10节）

大卫求神以审判者的身份起来，为他的案件施行判断。

“耶和华啊，求你在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒！求你为我兴起！你已经命定施行审判！”（诗篇 7:6）

大卫相信神是审判万民的公义审判者，因此求神判断他的案件。

“愿众民的会环绕你；愿你从其上归于高位！耶和华向众民施行审判。耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我。”（诗篇 7:7–8）

大卫求神按照他的公义和他里面的纯正来判断他。这里“纯正”所对应的希伯来语是 tom，具有“完整、真诚、没有虚假和两面”的意思。这并不是大卫宣称自己完全没有罪，而是求神判断他在如今带到神面前的这件具体事情上是否清白。

随后，大卫求那鉴察万人内心的神止息恶人的恶，并坚立义人。

“愿恶人的恶断绝！愿你坚立义人！因为公义的神察验人的心肠肺腑。”（诗篇 7:9）

我们可以从神在耶稣身上所成就的事看到这句话最终的实现。耶稣借着十字架击碎了蛇的头；人虽然杀害了耶稣，神却使祂从死里复活，显明祂是公义的。

因此，大卫承认神是他的盾牌。

“神是我的盾牌；他拯救心里正直的人。”（诗篇 7:10）

大卫并不只是说神是他的盾牌。他宣告神是“拯救心里正直之人的神”。神公义的性情以及祂拯救正直之人的作为，本身就是大卫的盾牌。因此，即使环境充满不安，大卫仍能倚靠神永不改变的性情而坚定站立。

然而，那位作盾牌、拯救心里正直之人的神，同时也是审判罪恶的公义审判者。

呼唤悔改的审判（11–13节）

“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。他也预备了杀人的器械；他所射的是火箭。”（诗篇 7:11–13）

神绝不是看见罪恶却无动于衷的神。因为神是公义的，所以祂恨恶罪恶，并向罪恶发怒。然而这里特别值得注意的是“若有人不回头”这句话。神的审判虽然已经预备，但恶人仍然有回转的道路。神并不喜悦恶人死亡。在以西结书中，神这样说：

“你对他们说：主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”（以西结书 33:11）

因此，神对审判的警告中也包含着对恶人的悔改呼召。恶人若不离开自己的恶道，就无法逃避神的审判；然而神呼唤恶人回转而得生命。

同一位神对心里正直的人是盾牌，但对于拒绝悔改、继续行恶的人，祂也是施行审判的审判者。然而神并不喜悦人灭亡，而是愿意万人得救，明白真道（提摩太前书 2:4）。

接下来，大卫说明行恶之人最终会有怎样的结局。

恶人的自取灭亡与十字架的胜利（14–17节）

“试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假。他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。他的毒害必临到他自己的头上；他的强暴必落到他自己的脑袋上。”（诗篇 7:14–16）

大卫用怀孕和生产的形象来描述罪恶产生并成长的过程。恶人怀着罪恶，孕育毒害，最终生出虚假。罪恶并不是毫无过程地突然出现，而是在人的心中被怀藏、逐渐成长，最后显现在行为中。这与雅各书的话也是相通的：

“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅各书 1:15）

然而，恶人为使别人跌倒而挖的坑，最终却成为自己掉进去的陷阱。他所制造的毒害回到自己的头上，他原本要施加在别人身上的强暴落在自己身上。

这就像哈曼为末底改预备了木架，最终自己却被挂在那木架上一样（以斯帖记 7:9–10）。他为杀害别人而预备的东西，最终反而带来了自己的死亡。

这个原则在十字架上表现得最为强烈。撒但煽动人把无罪的耶稣交于死亡，并且可能以为杀死耶稣就取得了胜利。然而，正是借着这个十字架，罪与死亡的权势被打破，魔鬼的作为被毁灭。就在罪恶看似得胜的地方，罪恶的权势反而遭到了失败。

因此，大卫即使身处冤屈之中，也可以不亲手报仇，而把自己的判断交托给神。因为他相信公义的审判者是他的盾牌，也相信恶人的恶最终必归到恶人自己的头上。

所以，大卫以自己的冤屈开始这篇诗篇，却以赞美神的公义作为结束。

“我要照着耶和华的公义称谢他，歌颂耶和华至高者的名。”（诗篇 7:17）