我们先来读加拉太书一章六至八节：
“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”
这个世界上存在着许多与圣经所讲的耶稣基督的福音不同的“福音”。然而，要把所有错误的福音一一列举出来，再逐一加以反驳，实际上是不可能的。
但是，要分辨人所传的究竟是真正的福音，还是别的福音，并不是那么困难。
因为我们只要准确地知道圣经所讲的真正福音就可以了。
我曾经听过这样一个故事。
有一个年轻人到一家古董店工作。上班第一天，老板没有让他做别的事情，只拿出一件古董，让他把它擦干净。
一天、两天、三天过去了，这个年轻人每天所做的，仍然只是擦拭同一件古董。
有一天，老板突然让这个年轻人接待一位客人。
年轻人起初有些慌张，因为他认为自己根本没有足够的知识来判断古董的真假。
然而，令他惊讶的是，他竟然很容易就判断出了客人带来的东西是真是假。
原因是，他每天擦拭的那件古董是真品。
在每天反复擦拭那件真品的过程中，他在不知不觉间已经熟悉了真品的特征。因此，只要客人带来的东西与他每天所见的真品稍有不同，他很快就能判断出那是假货。
我不知道这个故事是不是真实发生过，但其中确实有一定的道理。
医生看着X光片能够比较容易地判断有没有异常，也是因为他们非常熟悉正常组织应该是什么样子。只要影像与正常组织不同，就知道那里可能存在异常。
福音也是如此。
与其到处寻找各种不同的福音，研究它们为什么错误，更重要的是准确地认识圣经所讲的真正福音。
进入加拉太教会的别的福音
那么，在加拉太书中，保罗所警告的“别的福音”究竟是什么呢？
进入加拉太教会的错误教导认为：单单相信耶稣基督还不够，还必须加上律法的行为，才能够被称为义。
换句话说，就是在基督的功劳之外，又加上人的行为。
有一个学生问教导他圣经的老师：
“老师，只相信耶稣就可以上天堂吗？”
老师回答说：
“只相信耶稣，是不是还少了一点什么？我们不是还应该努力做一个好人吗？”
这位老师的话乍听起来似乎很有道理，但实际上，这就是另一种福音。
当然，圣经有许多地方教导我们，已经得救的圣徒应当按照上帝的旨意行事为人，成为热心行善、与蒙召的恩相称的上帝百姓。
但是，如果教导人说，善行是得救的条件，那么这就是改变了福音。
善行是已经得救之人在生命中所结出的果子，也是显明他们是上帝儿女的证据，但善行绝不能成为得救的条件。
如果人能够靠自己的行为成为义人，那么耶稣根本没有必要死在十字架上。
这样一来，基督的十字架对我们也就没有必要了。
所以，使徒保罗在加拉太书二章二十一节说：
“我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”
惟独因信
在耶稣时代，犹太人曾经围绕割礼发生争论。然而，像割礼这样的宗教行为并不能成为得救的根据。
救恩惟独在于相信耶稣的信心。
因此，使徒保罗清楚地说：
“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加拉太书 5:6）
因此，许多人把约翰福音三章十六节看作整本圣经中最核心的经文之一：
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
这句话清楚地告诉我们，人得到永生的根据并不在于人的行为。
上帝赐下了祂的独生子，相信祂的人就得到永生。
耶稣也把摩西在旷野举起铜蛇的事件，与自己将要被举起联系起来，说：
“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约翰福音 3:14–15）
以色列人被火蛇咬伤的时候，上帝使凡仰望铜蛇的人都可以活下来。
他们并不是因为自己医治好了伤口而活下来，也不是因为证明了自己的义而活下来。
他们之所以能够活下来，是因为他们按照上帝的话，仰望了挂在杆子上的铜蛇。
同样，我们得救也不是因为自己的行为。
我们是因着信耶稣基督而得救，因为祂代替我们受死，并使我们成为义。
这就是福音。
不可掺杂的福音
如果在这福音之上，再把人的行为加进去作为得救的条件，那么这福音就不再是圣经所讲的福音。
在基督的功劳之外加上其他东西的那一刻，福音就被改变，成为了别的福音。
利未记十九章十九节说：
“你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用两样搀杂的料作衣服穿在身上。”
这句话也可以使我们思想一个属灵的原则：不要把人的行为掺杂到耶稣基督的福音之中。
我们不能在基督的功劳之外加上人的功劳，也不能在上帝的恩典之外再加上人的义，作为得救的条件。
上帝让那些被火蛇咬伤的以色列人只要仰望铜蛇就可以活下来；同样，祂也使有罪的我们因相信耶稣而得到救恩。
这一切都是因为上帝爱我们，白白地向我们施恩。
因此，保罗严厉地警告说：
“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”（加拉太书 5:4）