神创造了人。然而，人却得罪了神。但是，许多人并不知道自己究竟犯了什么罪得罪神。耶稣说：“天国近了，你们应当悔改！”（马太福音 4:17）可是，人们往往并不明白自己究竟应当为怎样的罪悔改。
有些人认为，违背良心、违犯律法或触犯世上的法律，就是得罪神。因此，他们为这些罪向神求赦免，并下定决心以后不再犯这样的罪。然而，这并不是神所要的悔改。
有一种罪，是神所愤怒并要审判的罪。如果人不知道这种罪，就无法真正悔改，最终必走向永远的灭亡。因此，明白神要我们悔改的罪究竟是什么，是极其重要的。
人知道了善恶
创世记第三章记载了人得罪神的故事。神用尘土造了亚当，把他安置在伊甸园里，并对他说：
“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创世记 2:16–17）
后来，神用亚当的一根肋骨造了女人，赐给他作妻子。二人虽然赤身露体，却并不羞耻。
然而，有一天，蛇来到亚当的妻子夏娃面前。关于这条蛇，启示录这样说：
“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但。”（启示录 20:1–2）
这里所说的“古蛇”，就是曾经诱惑夏娃的蛇。圣经称这蛇为魔鬼，也叫撒但。因此，蛇来到女人面前，也就是魔鬼来到她面前。
魔鬼借着蛇问女人：
“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（创世记 3:1）
女人回答说：
“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”（创世记 3:2–3）
这时，魔鬼对她说：
“你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（创世记 3:4–5）
女人听了蛇的话，再看那棵树，就觉得那树“好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”（创世记 3:6）。于是，她摘下果子来吃了，又给与她一同在那里的丈夫，丈夫也吃了。
亚当和夏娃吃了分别善恶树上的果子以后，正如蛇所说的，他们的眼睛明亮了。于是，他们身上发生了从前从未有过的变化。他们发现自己是赤身露体的，就拿无花果树的叶子为自己编作裙子。后来，他们听见耶和华神在园中行走的声音，就躲在园里的树木中，逃避耶和华神的面。
他们不过是知道了善恶，眼睛却因此明亮起来，从前看不见的东西开始被他们看见了。
魔鬼借着律法作工
律法会使人开始注意从前没有注意的事情，也会使人看见从前没有看见的东西。
有一些人在海边钓鱼。一个人钓到了一条很大的鱼，却毫不犹豫地把它扔回海里。过了一会儿，另一个人钓到了一条更大的鱼，却一点也不高兴。他拿尺量了量那条鱼，又把它放回海里。
原来，那个地方的法律规定了可以捕捉的鱼的尺寸。如果捕到的鱼小于法律规定的尺寸，就必须把鱼放回海里，否则就会被处以高额罚款。
但是，如果一个不知道这项法律的人在那里钓鱼，每当钓到鱼的时候，他都会非常高兴。可是，当他知道了那里的法律以后，从那一刻开始，他就会特别注意自己所钓到的鱼究竟有多大。
亚当和夏娃之所以开始看见自己的赤身露体，是因为他们已经知道了善恶。正如圣经所说：
“没有律法，罪是死的。”（罗马书 7:8）
如果他们不知道善恶，就不会把自己的赤身露体看作恶。
魔鬼借着律法在人里面作工。因此，圣经说：
“罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。”（罗马书 7:11）
魔鬼利用亚当和夏娃所知道的善恶之法，使他们把自己的赤身露体看作恶，并欺骗他们，使他们以为神会因此刑罚他们。
事实上，在神看来，亚当和夏娃赤身露体根本不是问题。就像我们看见动物没有穿衣服，会觉得这是很自然的事情，并不会认为那是邪恶一样，神看亚当和夏娃也是如此。
如果神认为亚当赤身露体是恶的，那么神创造他的时候，就会从一开始把他的身体遮盖起来。亚当在知道善恶以前，并不以自己的赤身露体为羞耻，因为这对他来说根本不是问题。
可是，被魔鬼欺骗以后，亚当和夏娃却因自己的赤身露体而惧怕神，并躲藏起来。
离开神的人
神呼唤那躲在园中树木之间、逃避祂面的亚当，对他说：
“你在哪里？”（创世记 3:9）
亚当回答说：
“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”（创世记 3:10）
神便说：
“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”（创世记 3:11）
神知道，亚当吃了分别善恶树上的果子以后，因为知道了善恶，才开始注意到自己的赤身露体。神也知道，亚当按照自己所知道的善恶标准定了自己的罪，因此产生了对刑罚的恐惧，便逃避神、躲藏起来。
神也知道这一切事情的背后有蛇的作为，所以祂对蛇说：
“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”（创世记 3:14–15）
亚当因为自己赤身露体而惧怕神，并躲避神，是因为他接受了魔鬼的声音。当他接受魔鬼的声音时，也就开始不信神的爱。
即使亚当已经知道了善恶，如果他仍然相信神的爱，他也不会逃避神、躲藏起来。因为圣经说：
“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚；惧怕的人在爱里未得完全。”（约翰一书 4:18）
可是，亚当不再相信那位爱他的神，因此心里充满惧怕，并在心中离开了神。
死又是从罪来的
圣经把亚当不信神并离开神的这件事，说成他向着神死了。
当人的灵魂与身体分离时，我们说这个人死了。因此，“死”这个词本身也包含着“分离”的意思。
圣经说我们“在罪上死了”（罗马书 6:2），意思就是我们与罪分离，不再属于罪。圣经又说我们“在律法上也是死了”（罗马书 7:4），意思同样是我们与律法分离，从律法之下得了释放。
亚当离开神以后，就与神分离，成为一个与神隔绝的死人。
神曾经对亚当说：
“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创世记 2:17）
神知道，亚当吃了分别善恶树上的果子、知道善恶的那一天，他必定会死。
正如神所说的，当亚当知道善恶以后，魔鬼立刻在他里面作工。魔鬼利用亚当所知道的善恶之法欺骗他，使他不信神，最终离开神。因此，圣经称魔鬼为“从起初是杀人的”（约翰福音 8:44）。
圣经说：
“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗马书 5:12）
这里所说的“一人”就是亚当。
神照着自己的形像创造亚当，因此亚当起初没有罪。但是，当亚当离开神，成为魔鬼的奴仆以后，罪就进入了世界。
这里所说的“世界”，就像“神爱世人”（约翰福音 3:16）这句话一样，是指世上的人。当亚当接受了魔鬼以后，作为罪之源头的魔鬼就开始在他里面作工。因此，在人所生活的世界里，各样的罪便显现出来。
当亚当向着神死的时候，所有的人也都与他一同死了。圣经说：
“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。”（罗马书 5:14）
亚当的后裔并没有像亚当一样吃分别善恶树上的果子，也没有亲自经历被魔鬼欺骗而离开神的那件事。然而，所有的人仍然都死了，因为当亚当犯罪的时候，我们也都在亚当里面。
亚当吃神所禁止的果子时，在他里面的我们也与他一同吃了；亚当受魔鬼欺骗离开神的时候，我们也在他里面与他一同离开了神。因此，我们也向着神死了。
神所审判的罪
人因不信神，就向神闭上眼睛、塞住耳朵，却向魔鬼敞开了自己的心。魔鬼便把自己一切邪恶的东西放进人的里面。因此，圣经说：
“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约翰一书 2:16）
魔鬼在人里面挑起各样的情欲，引诱人随从这些情欲而活。然后，当人犯罪以后，他又定人的罪，使人惧怕刑罚，以致更加不敢回到神面前。
魔鬼也使人产生一种骄傲的心，以为没有神也可以活下去。于是，人虽然靠着神的恩典而活，却轻看神、背弃神。人没有魔鬼那样的智慧，因此常常受魔鬼迷惑，跟随魔鬼去行恶。所以圣经说：
“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”（诗篇 14:2–3）
神看见我们成为魔鬼的奴仆，不断行恶，便向我们发怒。
“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（以弗所书 2:2–3）
人离开神，归属于魔鬼，并照着魔鬼放在人里面的情欲而行，这就是惹神发怒的罪。
神曾吩咐先知耶利米，如果以色列人问他们究竟犯了什么罪，就要告诉他们：
“因为你们列祖离弃我，随从别神，事奉敬拜，不遵守我的律法。”（耶利米书 16:11）
因此，耶利米书第二章十九节说：
“你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主万军之耶和华说的。”（耶利米书 2:19）
如果妻子与别的男人联合而犯奸淫，有哪个丈夫会不愤怒呢？同样，神看见我们离弃祂，却与魔鬼联合，属灵上向魔鬼行淫，便向我们发怒。
神的愤怒是何等可畏，圣经这样说：
“他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒；磐石因他崩裂。”（那鸿书 1:6）
使我们落在神震怒之下的，正是魔鬼。
魔鬼的真面目
魔鬼是堕落的天使路西弗。神创造他的时候，使他充满智慧，又极其美丽，并将他高举，使他成为天使长中的一位。然而，魔鬼因自己的卓越而骄傲，又因自己的荣美败坏了自己的智慧。他心里想要与神同等，因此和那些跟随他的天使一同被赶到地上。
最后，他被定意要坠落阴间。圣经论到他说：
“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。”（以赛亚书 14:12–15）
关于魔鬼最后的结局，圣经又说：
“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”（启示录 20:10）
这就是魔鬼的真面目和最终的结局。
魔鬼对那位定意使他进入永远火湖的神怀着怨恨。因此，他诱惑神所爱的人，企图使他们与自己一同进入地狱，以此报复神。他在神面前骄傲到了绝不愿回转的地步，因此，他对人的残酷意图也绝不会改变。
怜悯原是向审判夸胜
圣经说：
“岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：‘二人要成为一体。’”（哥林多前书 6:16）
我们离开神，与魔鬼联合，因而与他成为一体。因此，我们也落入了与魔鬼一同进入永远火湖的命运之中。
然而，被魔鬼欺骗的人却不知道自己最终的结局。
这就像两个妓女来到所罗门王面前，都声称一个孩子是自己的儿子。所罗门吩咐拿刀来，要把活着的孩子劈成两半，一半给这个妇人，一半给那个妇人。然而，那个孩子自己完全不知道，他正处于将被劈成两半而死的危险之中。
可是，正如所罗门的刀使亲生母亲的心立刻火热起来一样，当我们落在永远灭亡之下时，神的心也如火燃烧。
假的母亲并不在乎孩子是否被劈成两半，但真正的母亲绝不能眼看自己的孩子死去。同样，神也绝不能眼看我们与魔鬼一同进入永远的灭亡。
正如圣经所说：
“耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。”（约珥书 2:18）
神对我们极大的爱，使祂的怒气转离。因此，圣经说：
“怜悯原是向审判夸胜。”（雅各书 2:13）
神预备了耶稣
当儿女犯了该死的罪时，父母即使气得仿佛要把他打死，也无法真正忍心让自己的孩子死去。同样，爱我们的神虽然向我们发怒，却绝不能任凭我们进入永远的灭亡。
因此，神必须把我们从永远的灭亡中拯救出来。
然而，神也是公义的神，罪必须受到审判。我们因自己所犯的罪本应受到咒诅，但爱我们的神却不愿我们承受这个咒诅。因此，神定意使耶稣代替我们承受咒诅，从而赦免我们。
圣经说：
“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”（以弗所书 1:4–5）
神知道我们将要堕落，所以在创世以前，就已经定意藉着耶稣洗净我们一切的罪，使我们成为圣洁、无有瑕疵，并使一切相信耶稣的人都可以成为祂的儿女。
有些人认为，神只是坐在高高的宝座上注视着我们，按照我们所行的是非来审判我们。然而事实上，神所计划并成就的一切，正是为了把我们从永远的灭亡中救出来，使我们住在祂的爱中。
事实上，神与耶稣原为一。因此，耶稣所受的痛苦也显明了神所承受的痛苦；在耶稣的死里，我们也看见神为了拯救我们付出了何等大的代价。
为了把我们从罪中拯救出来，神甚至将自己的独生子赐给了我们。
因为律法本是叫人知罪
神在藉着耶稣拯救我们以前，首先必须使我们知道自己是在神的震怒之下。
一个人即使患了致命的疾病，如果自己不知道，那么无论给他多么好的药，他也会认为那药与自己无关。同样，我们本来已经落在要与魔鬼一同进入永远灭亡的命运中；如果我们不知道这一事实，那么即使神为我们把耶稣交在死亡里，我们也会认为耶稣与自己无关。
所以，神必须使我们知道，我们因罪已经处在死亡之下。为此，神把律法赐给了我们。
其实，人里面有良心，因此能够知道自己是罪人。然而，就像在淫乱成为普遍现象的地方，人们可能渐渐不再把淫乱看作罪一样，人的良心也会随着环境而变得迟钝。因此，圣经说：
“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。”（罗马书 5:13）
因为人的良心变得迟钝，不能清楚认识自己是罪人，所以神赐下了律法。因此，圣经说：
“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗马书 3:20）
神藉着摩西赐下律法。律法就像一面照出我们内心的镜子。当我们用律法来照自己的心时，就会发现自己的里面充满了何等污秽、丑恶的东西。
圣经说：
“因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。”（以弗所书 5:12）
律法甚至把隐藏在我们内心深处、那些我们以为只存在于别人里面而自己里面没有的罪，也赤裸裸地显明出来。
正如圣经所说：
“水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。”（箴言 27:19）
由此可以知道，充斥在这个世界上的一切罪恶，同样也存在于我们的里面。
我是属乎肉体的，是已经卖给罪了
原本被造时没有罪的人里面之所以会有恶，是因为作为罪之源头的魔鬼把邪恶的东西放进了人的里面。魔鬼在人里面挑起肉体的情欲，引诱人随从这些情欲而行。
因为魔鬼同样在所有人里面作工，所以人无一例外地随从肉体和心中的私欲而行。
使徒保罗也不例外。和所有人一样，他喜爱善，厌恶恶。律法本是善的，所以他喜爱律法，也想遵守律法；然而，他却发现自己反而违背律法，去行自己所不愿意行的恶。
于是，他认识到自己里面没有行善的能力，也发现有一个使自己行恶的罪住在自己里面。因此他说：
“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（罗马书 7:18–20）
使徒保罗发现，住在他里面的罪胜过了那个想要行善的自己，使他不断去行恶。因此他说：
“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗马书 7:21–23）
一只被主人牵在手里的小狗，不能往自己想去的地方走，只能随着主人拉它的方向走，是因为主人的力量比小狗更大。
同样，使徒保罗发现，住在他里面的罪比他自己更有力量，因此总是使他犯罪。他看见自己无论意志如何，总是被罪所胜，于是叹息说：
“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗马书 7:24）
罪藉着肉体发动各样的情欲，所以肉体之中没有良善。使徒保罗看见自己属乎肉体，被卖在罪的权下，于是认识到自己需要一位救主，把他从这取死的身体中拯救出来。
在咒诅之下的人
事实上，律法是极其严厉可畏的。律法告诉我们，即使只违犯了一条诫命，也等于违犯了全部律法。
圣经说：
“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说‘不可奸淫’的，也说‘不可杀人’；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”（雅各书 2:10–11）
而且，即使我们只违犯一条诫命，律法也要求咒诅临到我们。圣经说：
“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”（加拉太书 3:10）
因此，不能完全遵守律法的我们，都在咒诅之下。所以圣经说，不断行恶的我们，都在神的审判之下：
“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑；所经过的路便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。’我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。”（罗马书 3:9–19）
引我们到基督那里的师傅
圣经说：
“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。”（罗马书 7:12–13）
律法是善的。然而，这并不是说律法的目的只是要求我们靠自己的力量去行善，因为被魔鬼辖制的我们并没有靠自己行善的能力。
律法藉着我们无法遵守那良善的律法，使我们看见自己里面不断显出的恶。律法又使罪显得更加罪恶，使我们知道自己是在咒诅之下。
一个人藉着律法认识到，凭自己的力量绝不可能逃脱神的审判时，他的心中便会深深感受到死亡的绝望。这样的人就会寻找一位能够把自己从罪中拯救出来的救主。
因此，律法所起的作用，就是成为“训蒙的师傅，引我们到基督那里”（加拉太书 3:24）。
隐藏在震怒中的爱
父亲因儿子的过错而发怒，是为了使儿子产生敬畏，从错误的道路上回转，重新走上正确的道路。
同样，神藉着律法使我们知道自己是在祂的震怒之下，是为了使我们相信救主耶稣，脱离魔鬼，重新回到神面前。
正如父亲对儿子的愤怒之中隐藏着父亲的爱一样，神的震怒之中也隐藏着祂对我们的爱。
如果神只把使人知罪的律法赐给我们，那么神的目的就只是审判我们。但是，神不但赐下律法，也把耶稣赐给了我们。由此我们就可以知道，神的目的不是要审判我们，而是要救活我们。
所以圣经说：
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约翰福音 3:16–17）
律法中的赎罪祭
在耶稣来到世上解决我们的罪以前，圣经许多地方已经预先讲到了将要来的耶稣。特别是在摩西从西奈山领受的律法中，规定了人犯罪以后可以得赦免的赎罪祭，而这些赎罪祭正是预表耶稣基督的影儿。
因此，当我们明白旧约圣经所记载的赎罪祭，就更容易明白耶稣是怎样洗净我们的罪，使我们成为洁净的。所以，首先了解律法中所记载的赎罪祭，对我们很有帮助。
按照犯罪之人的身份不同，律法所规定的赎罪祭也有所不同。不过，只要我们明白像我们这样的普通百姓犯罪以后怎样献祭得赦免，以及以色列人一年所犯的一切罪怎样藉着一次赎罪得蒙赦免，就足以帮助我们明白耶稣是怎样赦免我们的罪。
首先，当普通百姓犯罪时，赎罪祭是这样献上的。
一个以色列人犯了罪，后来知道自己有了罪，就要把一只没有残疾的母山羊牵到会幕那里。在那里，他要按手在山羊的头上，把自己所犯的罪归到山羊身上。然后，他要宰杀那只担当了他罪的山羊，把山羊的血接在器皿里。
祭司就用指头蘸山羊的血，抹在燔祭坛的角上，其余的血倒在坛脚那里。之后，祭司取下山羊的脂油，在燔祭坛上焚烧。这样，犯罪的人便得蒙赦免，成为洁净。（参见利未记第4章）
祭司之所以把山羊的血抹在燔祭坛的角上，是因为人的罪被记在坛角上。人犯罪以后，罪被记在两个地方。圣经说：
“犹大的罪，是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。”（耶利米书 17:1）
因此，祭司用山羊的血遮盖记录在燔祭坛角上的罪，使那些罪不再显露。但是，记录在我们心版上的罪，不是用山羊的血来遮盖，而是藉着耶稣的血得以遮盖。
赎罪日
每年七月初十日，以色列全体百姓都要献上赎罪祭，为他们一年所犯的一切罪赎罪。
这种赎罪祭与普通百姓亲自按手在山羊头上、把自己的罪归给山羊的赎罪祭不同。在这一天，不是每一个以色列人分别把自己的罪归到山羊身上，而是由大祭司代表全体以色列百姓，把他们的罪归到祭牲身上。
这一天，大祭司首先按手在一只公牛的头上，把自己的罪归给公牛，然后宰杀公牛，带着它的血进入至圣所。他要把血弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次，为自己赎罪，使自己从一年所犯的罪中得洁净。
然后，大祭司要为以色列全体百姓的罪，从预备好的两只山羊中取一只，按手在它的头上，把以色列人一年所犯的一切罪归到这只山羊身上。随后，大祭司宰杀这只担当罪的山羊，再带着它的血进入至圣所，把血弹在施恩座上面和前面。
大祭司从至圣所出来以后，要取公牛的血和山羊的血，抹在燔祭坛四角的角上，又用指头把血在坛上弹七次，为坛赎罪，使坛从以色列人的污秽中得到洁净，成为圣洁。
然后，大祭司要把双手按在剩下的另一只山羊，就是归与阿撒泻勒的羊头上，承认以色列人诸般的罪孽和一切的过犯，把这些罪都归到山羊的头上。随后，这只山羊就担当以色列百姓一年所犯的一切罪，由所派定的人牵出会幕，带到无人居住的旷野，把它放在那里。（参见利未记第16章）
之后，那为大祭司和以色列百姓的罪而被宰杀的公牛和山羊，它们的皮、肉和粪都要带到营外焚烧。
藉着这一切，大祭司和以色列百姓一年所犯的一切罪都得到赦免，他们也得以洁净。
在这里，那只担当以色列百姓罪孽而被带走的阿撒泻勒之羊，正是担当我们罪孽的耶稣基督的影儿。当阿撒泻勒之羊为了被放逐到旷野而由人牵出会幕时，在会幕外面的以色列百姓可以看见那只担当他们罪孽而离去的山羊。这正预表世人将要看见那位担当他们一切罪孽而去的耶稣。
担当世人罪孽的耶稣基督
为了洁净以色列人的罪，羊或山羊必须流血而死，因为律法告诉我们，几乎一切都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免。
但是，羊和山羊的血只能洁净已经犯下的罪，却没有能力把人将来所犯的罪也一并洗净。如果山羊的血不但能够洗净人已经犯下的罪，也能够一次洗净将来所犯的一切罪，那么赎罪祭只要献一次，以后就不必再献了。
因此，圣经说：
“若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。”（希伯来书 10:2）
圣经又说：
“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。”（希伯来书 10:1）
羊和山羊不过是耶稣基督的影儿，所以动物的血不能一次把人所有的罪完全洗净。因此，神预备了一个祭物，要一次洗净世上所有人的罪，使他们永远得以洁净。这一位就是耶稣基督。
神使作为我们赎罪祭物的耶稣担当了世上所有人的罪。先知以赛亚说：
“我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（以赛亚书 53:6）
正如七月初十赎罪日那一天，大祭司把以色列百姓一年所犯的一切罪归到山羊身上一样，神也把我们所有的罪都归在耶稣身上。
当我们遇到一个问题，如果有人替我们承担了这个问题，那么这个问题就不再由我们承担，而是由那位替我们承担的人负责。同样，因为耶稣担当了我们的罪，我们罪的问题便不再留在我们身上，而是归到了耶稣身上。
耶稣来到这个世界，就是为了解决我们的罪。施洗约翰看见耶稣时说：
“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约翰福音 1:29）
施洗约翰为了给耶稣作见证，比耶稣早六个月出生。他见证耶稣就是神为我们的罪所预备的赎罪祭物，并且祂担当了世人的罪。
为了明白耶稣所担当的“世人的罪”，我们首先需要明白“世界”的概念。世界因人的存在而存在。因此，从亚当被造开始，人的世界便开始了；将来，当地上最后一个人死去时，这个人类的世界也将结束。
所以，“世人的罪”就是这世上所有人的罪。人离开神，成为魔鬼的奴仆以后，随着自己的心和肉体所犯的一切罪，耶稣都担当了。
成了
为了洗净罪，必须流血，因此圣经说，罪的工价乃是死。
耶稣为了替我们付清罪的工价——死亡，担当着我们的罪，受了鞭打，被带往各各他山。先知以赛亚预先看见这一切，在圣经中这样记载：
“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（以赛亚书 53:4–5）
最终，耶稣照着圣经所记载的成就了一切，被钉在十字架上。当祂为我们的罪流血而死的时候，最后说：
“成了！”（约翰福音 19:30）
说完这话，祂便断了气。
神的旨意，是让耶稣代替我们承受我们本应受到的咒诅，使我们得蒙赦免，成为没有瑕疵、圣洁的人。耶稣在十字架上完全成就了这个旨意。
耶稣除去了律法、罪和刑罚
律法说：
“我是圣洁的，所以你们也要成为圣洁。”（利未记 11:45）
律法要求人拥有完全没有罪的圣洁。圣经说：
“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。”（申命记 6:25）
然而，没有一个人能够遵守神所有的诫命，靠此成为圣洁、成为义人。因此圣经说：
“没有义人，连一个也没有。”（罗马书 3:10）
律法又要求咒诅临到那些不圣洁的人。因此，犯罪的我们便落在律法的咒诅之下。
然而，耶稣在十字架上代替我们承受了我们本应承受的律法之咒诅。所以圣经说：
“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”（加拉太书 3:13）
因为耶稣在十字架上替我们承受了咒诅，我们的罪便得蒙赦免，我们也成为圣洁的人。圣经说：
“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”（希伯来书 10:10）
耶稣为了我们，亲自成全了律法所要求的圣洁，也亲自承担了律法所要求的咒诅。因此，律法对我们不再有尚未满足的要求。于是，耶稣藉着自己的身体废掉了那造成隔绝的律法。圣经说：
“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”（以弗所书 2:14–15）
耶稣在十字架上废去了定我们罪的律法，赦免了我们一切的罪，又代替我们承受了刑罚，使我们从律法、罪和刑罚中得了释放。
事实上，在律法、罪和刑罚这三者之中，只要有一个问题得到彻底解决，我们回到神面前就不必再因它惧怕。然而，耶稣在十字架上把律法、罪和刑罚的问题全都解决了。因此，如今再没有任何障碍能够拦阻我们来到神面前。
因着耶稣，魔鬼已经失去了控告和欺骗我们的真正根据。
魔鬼本就是说谎的，也是说谎之人的父。起初，神根本没有把亚当赤身露体看作问题，魔鬼却欺骗亚当，使他以为那是恶的。同样，今天耶稣已经赦免了我们所有的罪，魔鬼却仍然隐藏这个事实的本质，欺骗我们，使我们以为神仍旧因我们的罪而拒绝我们。
新的约
神藉着耶稣赦免了我们离开神、与魔鬼联合以后所犯的一切罪。然后，神应许说：
“以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”（希伯来书 10:17）
事实上，说圣经是一本“应许之书”也不为过。圣经分为旧约和新约，单从这两个名称就可以看出，圣经与神的约和应许有着密切的关系。
“旧约”是耶稣来到世上以前神所立的第一个约。这个约是以人的行为为基础的：人若遵守全部律法，就蒙福；若违犯，就要受到咒诅。然而，没有一个人能够完全遵守律法，所以神说：
“因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”（希伯来书 8:9）
最终，在第一个约之下，犯罪的人只能落在咒诅之中。因此，为了使人蒙福，神必须赐下一个没有瑕疵的新约，也就是第二个约。
这个新约不是根据我们的行为，而是完全根据耶稣所成就的工作赐给我们的。耶稣成为我们的大祭司，带着祂在十字架上所流的血，不是进入地上的圣所，而是进入天上的圣所，成就了“永远赎罪的事”（希伯来书 9:12）。因此，神向我们立下新的约：
“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”（希伯来书 10:17）
神之所以把律法赐给我们，使我们认识罪，并知道自己是在死亡之下，并不是为了审判我们，而是为了把这个新的应许赐给我们。
所以圣经说：
“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。”（加拉太书 3:22）
赐生命圣灵的律
神这个新的约，有圣灵为我们作见证。圣经说：
“圣灵也对我们作见证；因为他既已说过：‘主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。’以后就说：‘我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。’这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”（希伯来书 10:15–18）
从这段话可以知道，神的新约既是一个应许，同时也是一个律。
圣灵所见证的这个新约，是使因罪而死的我们得生命的律。并且，因为圣灵为耶稣作见证，所以包括这个新约在内的耶稣基督的福音，就是“赐生命圣灵的律”。
圣经说：
“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗马书 8:1–2）
假如一个国家在战争期间规定逃兵要被处死，那么在战争中逃跑的人，就只能在死亡的恐惧中战兢。但是，如果这个国家后来颁布了一条赦免逃兵的法律，那么这个人就可以脱离死亡而得着生命。
由此可以看见，一个律可以受到另一个律的制约。那曾经定我们的罪、使我们处在死亡之下的“罪和死的律”，因着“赐生命圣灵的律”而失去了辖制我们的权势。因此，我们得以脱离死亡而进入生命。
当我们因罪落在死亡之下时，神就向我们显明了在耶稣基督里的“赐生命圣灵的律”。这个“赐生命圣灵的律”从永远以前就在耶稣里面，并且直到永远仍在耶稣里面。
我们因信耶稣而进入基督里面，神就按照这赐生命圣灵的律来看待我们，因此，我们永远不再被定罪。
由此可见，一个人是死还是活，并不取决于他的行为，而在于他处在哪一种律之下。一个人处在哪一种律之下，他的结局也就随之不同。
在“罪和死的律”之下，人只能走向灭亡；但在“赐生命圣灵的律”之下，人却得着生命。
神把使我们得生命的律赐给我们，完全是出于神的恩典。所以圣经说：
“罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗马书 6:14）
无条件的爱与恩典
人称义有两条路。一条是人完全遵守律法，藉此成为义人；另一条则是耶稣洗净我们所有的罪，使我们成为义人。
神知道没有人能够靠着律法称义，所以祂藉着耶稣使我们称义。因此，圣经说：
“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗马书 3:23–24）
我们因耶稣而得到的义，与完全遵守律法所得的义，同样是神所认可的义。
并且，对于那些相信耶稣已经使人称义的人，神就把他的信算为义。圣经说：
“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（罗马书 4:5）
因此，圣经所说的义人，并不是指从来不犯罪的人，而是指相信耶稣的人。
神不按照我们的行为，而使一切相信耶稣的人都可以称义，并进入天国，这是因为祂爱我们，向我们施恩。
圣经说：
“但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”（提多书 3:4–7）
圣经又说：
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书 2:8–9）
如果救恩是靠我们的行为得来的，那就不再是恩典，因为恩典是白白赐下的。所以圣经说：
“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”（罗马书 11:6）
圣经说：
“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗马书 5:8）
从这句话可以知道，当我们还离开神、与魔鬼联合的时候，神已经爱了我们。
由此可见，神对我们的爱是没有条件的。正如父母因为心里有对儿女的爱，所以并不是等儿女满足某些条件以后才爱他们；神本就是爱，因此祂也无条件地爱我们。正是这样的爱，使神向我们施下了恩典。
悔改
人因为不信神的爱而离开了神。因此，神必须向人显明祂的爱；否则，没有一个人会回到神面前。
神是全知全能的。祂有能力成就祂的救赎计划。然而，神选择将自己的独生子耶稣赐给我们，不但显明我们的救恩何等宝贵，也为了向我们显明祂的爱。
圣经说：
“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（约翰福音 15:13）
耶稣说：
“天国近了，你们应当悔改！”（马太福音 4:17）
当时的以色列人每当犯罪以后，就按照律法献上赎罪祭，为自己的罪赎罪。因此，耶稣对他们说“你们应当悔改”，并不只是叫他们为每天所犯的每一项罪反复求赦免，而是叫他们相信神藉着耶稣所显明的爱，回转归向神。
所以，真正的悔改，并不只是每天为自己所犯的罪求赦免，并下决心以后绝不再犯；真正的悔改，是离开神的人相信耶稣已经赦免了自己一切的罪，从而转回神的面前。
圣经说：
“我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”（以赛亚书 44:22）
耶稣被钉十字架的时候，在祂左右两边还有两个强盗与祂一同走向死亡。起初，两个强盗都讥诮耶稣。然而，其中一个强盗在临死以前回转了。
他对耶稣说：
“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”（路加福音 23:42）
耶稣对他说：
“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路加福音 23:43）
由此可以看见，无论一个人过去犯过多么严重的罪，只要他接受耶稣、相信祂，就可以蒙恩得救，承受天国。因此，在救恩面前没有这样的区别。
所以圣经说：
“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。”（约翰福音 1:12）
将要受审判的罪
有人把彼拉多将一些加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣回答说：
“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”（路加福音 13:2–5）
正如耶稣所说，人灭亡并不是因为他所犯的罪比别人更多，而是因为他没有悔改。圣经说：
“为罪，是因他们不信我。”（约翰福音 16:9）
耶稣已经担当并赦免了人的罪，然而人若拒绝相信祂，这不信就成为使人落在审判之下的罪。不信的人虽然看见神藉着耶稣显明了祂极大的爱，却仍不回到神面前，继续作魔鬼的奴仆，因此最终要面对审判和永远的灭亡。
对于这样的人，圣经说：
“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！”（希伯来书 10:26–29）
一个仍然受魔鬼欺骗、拒绝神之爱的人，就是拒绝圣灵为耶稣所作的见证。圣经说：
“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。”（路加福音 12:10）
这种罪属于故意拒绝真道的罪，对于这样的拒绝，再没有另外的赎罪祭。因此，圣经说：
“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。”（罗马书 2:4–5）
按各人行为审判的神
启示录记载了神在末日审判罪人的情景：
“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启示录 20:11–15）
圣经许多地方都讲到地狱。耶稣也论到地狱说：
“在那里，虫是不死的，火是不灭的。因为必用火当盐腌各人。”（马可福音 9:48–49）
地狱是人在火湖中永远受痛苦的地方，因此极其可怕。到了审判的日子，拒绝神恩典的人所面对的将是神公义的审判。那些曾经轻看神的爱、拒绝相信的人，那时面对神的震怒，必充满恐惧和哀哭。
审判日的判决十分清楚。神面前有生命册，一个人的名字是否记在生命册上，关系到他最终的结局。名字没有记在生命册上的人，将永远与神隔绝，被扔进火湖，经历第二次的死。
落在火湖中的人，即使在极大的痛苦中寻求怜悯，也再没有悔改得救的机会。
耶稣为了我们的罪受尽痛苦，被鞭打，又被带到十字架上，在无法言喻的苦难中死去。对于拒绝这位耶稣、坚持不信的人，最终所面对的是神的审判。正如神的爱是永远的，圣经所启示的最终审判也是永远的。
圣经说：
“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”（约翰福音 3:18–19）
不相信耶稣的人，在这世上已经处在被定罪的光景中。然而，神仍在末日审判他们，因为神是公义的。
到了那一天，神要按照人的行为施行审判。神拯救我们的时候，并不是根据我们的行为；然而，在审判的时候，人的行为却成为显明他在世上究竟属于谁的证据。罪人在世上的言语和行为，显明了他一直活在怎样的权势之下。
圣经说：
“凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（马太福音 7:16–20）
正如牛不能像猪那样活，猪也不能像牛那样活，一个人的生命会结出与其本性相应的果子。
耶稣说：
“你们是行你们父所行的事。”（约翰福音 8:41）
魔鬼的儿女随从魔鬼放在他们心里的意念而行恶，最终面对审判。因此，圣经警告说：
“少年人哪，你在幼年时当快乐；在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。”（传道书 11:9）
当归向我们的神，因为神必广行赦免
圣经说：
“恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。”（以赛亚书 55:7）
神既然为了我们甚至将自己的儿子赐下，那么无论一个人犯过多少罪，只要他真心归向神，神都不会拒绝他。
耶稣藉着自己的身体拆毁了隔在神与我们之间的罪墙，为任何愿意来到神面前的人开了一条道路。圣经说：
“耶稣大声喊叫，气就断了。殿里的幔子从上到下裂为两半。”（马可福音 15:37–38）
至圣所是圣洁之神同在的地方，有罪的人若擅自进入就会死亡，所以幔子一直把至圣所隔开。即使大祭司每年在赎罪日进入至圣所一次，也必须先为自己的罪赎罪，然后才能进去。
然而，耶稣已经完全洗净我们的罪，所以那隔开至圣所的幔子不再需要继续存在。因此，神亲自使圣殿的幔子裂开了。
如今，在我们面前已经有一条道路敞开，使人可以来到神面前。所以圣经说：
“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（希伯来书 10:19–20）
如今，人只要藉着耶稣所开辟的这条又新又活的道路来到神面前。因此，圣经说：
“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（马太福音 11:12）
圣经又说：
“看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子。”（哥林多后书 6:2）
这句话对我们来说是何等宝贵，又何等值得感谢。现在，进入天国的门仍然敞开着。
然而圣经也说：
“及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’那时，你们要说：‘我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。’他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！’”（路加福音 13:25–27）
耶稣说：
“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他、他与我一同坐席。”（启示录 3:20）
趁着耶稣仍然施恩的时候，我们应当敞开心门接受祂。这样，我们便与耶稣联合，将来在神的国里与祂一同作王，直到永远。
看哪，都变成新的了
耶稣说：
“人若不重生，就不能见神的国。”（约翰福音 3:3）
我们原来活在魔鬼的权势之下，如今却因罪得赦免而重生，成为神的儿女。
圣经说：
“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（歌罗西书 1:13–14）
从这段话可以知道，如今我们是在耶稣基督里面。我们在基督里面被重新创造，所以圣经说：
“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（哥林多后书 5:17）
从前，我们像羊一样迷失了道路；如今却已经归到我们灵魂的牧人和监督那里，成为由祂牧养、由祂看顾的羊。
耶稣说：
“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约翰福音 10:27–29）
大卫歌唱说：
“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（诗篇 23:1）
牧人保护自己的羊脱离一切危险，供应它们的需要，并为它们劳苦。因此，羊在牧人的看顾中享受供应，也得着安息。
耶稣说：
“我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。”（约翰福音 10:14–15）
我们能够在耶稣基督里面，是神无法言喻的巨大祝福。
神的爱是永远的
神就是爱。神又是永远的，因此神的爱也是永远的。
所以，我们永远也无法完全测透神的爱。正如每个人对圣经真理的认识程度不同，每个人认识并享受神之爱的程度也有所不同。然而，仅仅是神赦免了我们的罪这一件事，就足以使我们永远感谢祂的爱，永远赞美祂。
所谓“饶恕”，是受到伤害的一方对伤害自己的人所施的恩典。
如果一个妻子离开丈夫，与另一个男人犯奸淫，那么妻子是伤害丈夫的人。这样的妻子不能反过来说，是她饶恕了丈夫。
我们离开神，与魔鬼联合，使神忧伤。从这个意义上说，是我们得罪了神、伤害了与神之间的关系。然而，为了赦免我们，神甚至把自己的独生子赐给我们，使祂为我们而死。由此可见，神对我们的爱何等深厚，这是毫无疑问的。
圣经说：
“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗马书 8:38–39）
我们自己也是神所造的，因此，没有任何受造之物能够使我们与神在基督耶稣里的爱隔绝。我们因与神联合所得的生命是永远的，所以称为“永生”。
整本圣经充满了神的爱。我们相信这位神的爱，因为我们相信“神决不能说谎”（希伯来书 6:18），也相信神的话是真理（约翰福音 17:17），永不改变。
神绝不会使我们对祂的信靠落空。
耶稣说：
“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”（路加福音 12:32）